Azufre rojo 2020, n. 8

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https://hdl.handle.net/10201/101393

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Averroes. Una biografía intelectual. Juan Antonio Pacheco. Almuzara, Córdoba, 2011, 332 pp.
(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2020) Ramírez del Río, José
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El perfume de la existencia: sufismo y no dualidad en Ibn ‘Arabī de Murcia. Ferrnando Mora. Almuzara, Córdoba, 2019, 334 pp.
(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2020) García Moreno, Verónica
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Filosofía y pensamiento espiritual en al-Andalus. Juan Antonio Pacheco. Almuzara, Córdoba, 2017, 205 pp.
(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2020) Ramírez del Río, José
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Apunt sobre les fotografies de Carles Duarte a Quadern d’albades, de Ramon Casalé (textos) i Carles Duarte(poemes i fotografies). Pagès Editors, Lleida, 2016.
(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2020) Cucurella Miquel, María
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Belleza, misericordia y transformación del alma: la dimensión interior del ǧihād según la perspectiva sufí.
(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2020) Montoya Jordán, Armando
Resumen: A través de la historia islámica, la práctica del ǧihād, en cuanto esfuerzo y combate en nombre de Dios así sancionado por el Corán, ha sido fuente de gran controversia. De hecho, a partir de los procesos de secularización que afectaron a la umma tras la conquista del Dār al-Islām por parte de las potencias coloniales europeas desde principios del siglo XIX, dicha percepción se agudizo considerablemente, particularmente desde la perspectiva occidental, pues el desafío que supuso la empresa colonizadora trajo como detonante férreas resistencias armadas en diversas latitudes del marco islámico, muchas de ellas en nombre del ǧihād. Ahora bien, la tradición sufí ha exhortado, a lo largo de su historia y con severa rigurosidad, sobre la imperativa necesidad de reconocer la dimensión propiamente ontológica que distingue al ǧihād, es decir, como esfuerzo del alma en aceptar la voluntad divina. De ese modo, los sufís han establecido la preeminencia de la dimensión espiritual del ǧihād por encima de otras formas de interpretación que puedan reducir su significado a un simple activismo político o a meras imposiciones jurídicas. Para ello, la hermenéutica sufí no ha cesado de aunar esfuerzos, remitiéndose al modelo de comportamiento profético como el ideal supremo de toda acción auténtica; hecho que adquirió mayor importancia aún desde el inicio de la edad moderna, una época dominada por la dramática irrupción del secularismo y el subsiguiente derrumbamiento del viejo orden político islámico. Así, los esfuerzos de grandes šuyūḫ sufíes como el Emir Abd el-Qadir en Argelia o Ahmadou Bamba en el Senegal deben ser vistos como la más auténtica expresión del ǧihād en cuanto fiel reflejo del comportamiento profético. A la mirada de los sufís, solo la acción llevada a cabo desde la contemplación o, en otras palabras, desde el centro del corazón, será un acto que conlleve la manifestación de la Presencia Divina, preámbulo del Misericordioso.

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