Publication: Mundo(s) vivido(s). La fenomenología de Merleau-Ponty
sobre el espacio mítico u onírico como paradigma de un
pensar futuro que respete la diversidad.
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Date
2010
Authors
Riera Jaume, Pedro Juan
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Publisher
Universidad de Murcia
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DOI
item.page.type
info:eu-repo/semantics/article
Description
Abstract
En este artículo, trato de mostrar la
pertinencia de Fenomenología de la percepción
para responder a los desafíos de la filosofía en
un mundo, a la vez, desgarrado y globalizador.
Si dejamos de lado la dimensión teorética del
mundo, recuperamos el fondo oscuro de la existencia,
fondo de todos los espacios. Se trataría de
un espacio primigenio en el que se encuentra el
vínculo afectivo que es el propio de la experiencia
de los niños y los primitivos. Lo vivido de estos
espacios implica empero una pérdida del espacio
de juego gracias al cual «hay mundo», como apertura
y posibilidad de intersubjetividad. Pero la
respuesta ante el psicologismo de Merleau-Ponty
supone un giro respecto a la filosofía tradicional
al conseguir mantener cercana a su conciencia las
conciencias otras del esquizofrénico o del niño.
Dans cet article, j’essaie de montrer la pertinence de la Phénoménologie de la perception pour répondre aux défis de la philosophie dans un monde à la fois déchirée et globalisateur. Si on laisse de côté la dimension théorétique du monde, nous recupérons le fond obscure de l’existence, fond de tous les espaces. Il s’agirait d’un espace primigène dans lequel on trouve le lien affectif propre de l’expérience des enfants et des primitives. Mais le vécu de ces espaces implique une perte du espace de jeu qui fait possible le monde comme ouverture et intersubjectivité. La réponse de Merleau-Ponty devant le psychologisme suppose un tournant envers la philosophie traditionnelle parce qu´il réussit à garder près de sa conscience les consciences «autres» du schizophrène ou de l’enfant.
Dans cet article, j’essaie de montrer la pertinence de la Phénoménologie de la perception pour répondre aux défis de la philosophie dans un monde à la fois déchirée et globalisateur. Si on laisse de côté la dimension théorétique du monde, nous recupérons le fond obscure de l’existence, fond de tous les espaces. Il s’agirait d’un espace primigène dans lequel on trouve le lien affectif propre de l’expérience des enfants et des primitives. Mais le vécu de ces espaces implique une perte du espace de jeu qui fait possible le monde comme ouverture et intersubjectivité. La réponse de Merleau-Ponty devant le psychologisme suppose un tournant envers la philosophie traditionnelle parce qu´il réussit à garder près de sa conscience les consciences «autres» du schizophrène ou de l’enfant.
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