Browsing by Subject "Diversidad religiosa"
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- PublicationOpen AccessLa formación inicial del docente en diversidad religiosa. Percepción de los docentes(2018-07-12) Ibañez Bordallo, David; Hernández Prados, María de los Ángeles; Teoría e Historia de la EducaciónEste cuestionario pretende conocer el grado de profundidad con el que se abordan contenidos vinculados a la diversidad religiosa (entendida también como diversidad de posturas frente a la creencia: creyente, agnóstica y atea, y sus respectivos subtipos) en la formación del profesorado en el Máster Universitario en Formación del Profesorado (en todas las especialidades), desde la percepción de los docentes que imparten asignaturas en dicho máster.
- PublicationOpen AccessLas garantías procesales frente al uso del velo islámico: las razones de un conflicto(2016-12-28) Vidal Gallardo, MercedesLa diversidad cultural, étnica y religiosa que caracteriza a la sociedad actual española ha dado lugar a numerosos conflictos debido a que cada religión responde a un código de valores, principios y reglas de conducta que constituyen su fundamento y razón de ser, lo que obliga a sus seguidores a asumir el compromiso de acatar las prescripciones que ordenan sus dogmas. En este contexto se enmarca el tema de la obligación de portar, utilizar o exhibir, en el ejercicio del derecho fundamental de libertad religiosa y del derecho al libre desarrollo de la personalidad, determinados símbolos que identifican a la persona que los lleva por su pertenencia a un grupo religioso y que, en determinadas ocasiones, colisiona con otros derechos también tutelados constitucionalmente, como ocurre con el derecho a un proceso con todas las garantías establecidas por nuestro ordenamiento jurídico que reconoce el artículo 24.2 de la Constitución española
- PublicationOpen AccessJung e o Islam: contribuções á diversidade religiosa(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2015) Oliveira, Marcos Fleury de; Sin departamento asociado.Muitos daqueles que já escutaram o canto do adān podem ter se sensibilizado bastante ou, pelo menos, podem ter sentido algo diferente, estranho, estrangeiro. Mas, antes de mais nada, devemos esclarecer que o adan não é propriamente considerado uma música, mas um chamado feito cinco vezes por dia em todo o mundo muçulmano para lembrar e congregar os fiéis nos horários de oração. Minha intenção aqui é justamente lembrar um pouco dessa estranheza porque ela é parte de um sentimento muito forte descrito por Jung ao ter contato pela primeira vez com os povos muçulmanos do norte da África, há quase um século atrás. Essa estranheza ainda hoje constitui-se como um sentimento que o “ocidente” experimenta em relação ao “oriente” e é também um sentimento que parte do ocidente experimenta também com relação aos muçulmanos e ao Islam. Independente do fato de que sejamos crentes ou ateus, o entendimento que temos sobre Deus, a religião ou a fé, terá um peso considerável no modo como enxergamos muitos dos conflitos atuais. Para trabalhar essa questão e apresentar alguns elementos importantes para a superação dessa dissociação histórica com o “outro”, o estranho, o estrangeiro (concreto e simbólico), vou trazer algumas ideias do psicólogo suíço Carl Gustav Jung e do místico andaluz Ibn ʿArabī. Tentarei mostrar como ideias e autores aparentemente tão dispares podem dialogar entre si e nos oferecer novas perspectivas para a reflexão contemporânea. Comecemos com Freud e Jung.
- PublicationOpen AccessJung y el Islam: contribuciones a la diversidad religiosa (traducción de Elena Vecino)(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2015) Oliveira, Marcos Fleury dePuede que muchos de los que hayan escuchado el llamado a la oración (adan) se hayan conmovido o asombrado o, al menos, hayan sentido algo diferente, extraño, extranjero. Antes de nada, debemos aclarar que el adan no se considera propiamente una música, sino una llamada que se realiza cinco veces al día en todo el mundo musulmán para recordar y congregar a los fieles a la oración. Mi intención aquí es precisamente evocar un poco de esta extrañeza, la cual forma parte de un sentimiento muy intenso que Jung describió en su primer contacto con los pueblos musulmanes del norte de África, hace ahora casi un siglo. Esa extrañeza, aún hoy, constituye un sentimiento que “occidente” siente en relación a “oriente” y también es un sentimiento que parte de “occidente” siente con respecto a los musulmanes y al Islam. Independientemente de que seamos creyentes o ateos, la comprensión que tenemos de Dios, de la religión o de la fe, tendrá un peso considerable en nuestra manera de observar muchos de los conflictos actuales. Para trabajar esta cuestión y proporcionar algunos elementos importantes que permitan superar esta disociación histórica con el “otro”, el extraño, el extranjero (concreto y simbólico), voy a utilizar algunas ideas del psicólogo suizo Carl Gustav Jung y del místico andalusí Ibn “Arabi. Trataré de mostrar cómo ideas y autores aparentemente dispares pueden dialogar entre sí y ofrecernos nuevas perspectivas para la reflexión contemporánea. Comencemos con Freud y Jung. Esta sensación de extrañeza constituye la materia prima alquímica de cualquier psicoanalista en su rutina diaria, escuchando a sus pacientes, al igual que hacían Freud y Jung. Cuando Freud escuchaba a sus pacientes, intentaba descubrir qué hacer y cómo comprender aquellas extrañas fantasías y comportamientos suscitados, por ejemplo, por la histeria. Freud dio a esta extrañeza, que también podríamos llamar alteridad, el nombre de inconsciente. Jung vivía en el hospital psiquiátrico de Burgholzly de Suiza, donde escuchaba a los pacientes esquizofrénicos a diario y sus extrañas historias, fantasías y comportamientos. Jung llamó a esta extrañeza o alteridad inconsciente colectivo. Este podría ser un breve resumen de la larga historia de estos conceptos.