Please use this identifier to cite or link to this item: http://hdl.handle.net/10201/52284

Title: Metafísica del quod est : coordenadas sutiles para una teoría analítica del ente
Issue Date: 1-Mar-2017
Date of creation: 27-Jan-2017
Related subjects: CDU::1 - Filosofía y psicología::11 - Metafísica
Keywords: Metafísica
Abstract: La tesis segmenta un recorrido por la metafísica esencialista y el paradigma unívoco del ens que brinda Duns Escoto, auténtica propuesta ontológica del Medievo en detrimento del programa energetista sustentado en la analogia entis. Una serie de mociones en los primeros capítulos pretenden desentrañar las bases de una teoría integral del ente apolar, disociado bajo diferencias últimas en existencia necesaria o en expectativa de existencia, a expensas de un doble respectus vestigialis: una ratitudine o ratificación en la línea ejemplar del quod est que acredita a la esencia como res o realitas metaphysica (entitas extra animam secundum quid) y la actualización en la línea efectiva del quo est de la esencia intencionalizada como res rata por el esse essentiae (esse aliquid) y singularmente modulada como esse hoc aliquid (haecceitas en comisión de quale intrinsecum). La realidad simpliciter de la esencia es individuada, pero en su actualidad singular late, como fondo ontológico neutro e indiviso, la realidad secundum quid de la esencia en su indiferencia a la individualidad y, por ser ésta el modo intrínseco natural posibilitante de la existencia, también a ella. Una moción de contingentismo radical. Se hilvanan los momentos estructurales de comunidad esencial o real-metafísica en la entidad (communitas entis), comunidad natural específica (communitas naturae), individuación (singularitas) y subsistencia incomunicable (suppositalitas), en un régimen bidireccional con quiásmica prerrogativa de comunidad del ens unívoco o de virtualidad del singular. En paralelo, el patrón de unidades: la unidad real simpliciter convertible como passio transcendental con la entidad, en la que se escorza la univocatio entis; la unitas naturae infranumérica propia de la esencia en su indeterminación ut essentia, y la unidad discreta del singular (unitas singularitatis), en la que las formalidades vertebrales emulsionan bajo una ultima actualitas (la haecceidad es ultima differentia naturae de textura afín a las ultimae differentiae entis). La persona es el evento exuberante en que culmina la actualidad de la naturaleza sustancial individuada de índole espiritual. Los hallazgos del recorrido pautado se cotejan en dos áreas distintas, psicológica y teológica. En ambos contextos, la primacía de la voluntad, potencia hegemónica en un ideario que invierte la prelación relativa acto – potencia propugnada por el tomismo, apunta a un dinamismo racional con la propiedad personal encomiada sobre todo sesgo sustancial (la sustancialidad segunda que devenga la comunidad natural se pliega a la sustancialidad primera cifrada en la singularidad. Aun ésta, última positividad no formal – quiditativa sino virtual – cualificativa de comisión ontológica, se incardina, en el panorama espiritual, a la supositalidad, el subsistere incomunicable, transido de vida volitiva). Entre las múltiples innovaciones de Duns Escoto, más allá de la ampliación del cuadro aristotélico de divisiones de la potencia con incorporación de las variantes potencia objetiva/potencia subjetiva, decisivas en la articulación de la creación en instanti vel signi naturae, o de la inédita dicotomía acto formal/acto virtual que funda la potencia creadora en la actualidad virtual de las perfecciones finitas in divinis; más allá de la renovación de la lógica modal, con la conjunción a simultaneo de opuestos in sensu diviso, descolgadas las posibilidades de dicto y de re que responden a los sentidos aristotélicos del ser (ser simpliciter / ser lo verdadero) u omitida la distinción entre posibilidad absoluta (simplex) y ex suppositione (temporalis), destaca la caracterización de la persona como ultima solitudo que añade a la incomunicabilidad reportada por la ultima actualitas una incommunicabilitas ut quo que dignifica los perfiles individuales. Si el correlato de una natura communis es el singular comunicable, el de la persona es otra persona, y es a un Dios hipostático al que miran las Theologiae in statu isto e in patria animae. ABSTRACT The thesis segmentally reviews the essentialist metaphysics and the univocal paradigm of ens presented by Duns Scotus, an authentic ontological proposal of the Middle Ages to the detriment of the energetist program, based on the analogia entis. A series of motions in the first chapters intend to unravel the basis of an integral theory of the apolar entity, dissociated under the ultimate differences in necessary existence or expectation of existence, at the expense of a double respectus vestigialis: a ratitudine or ratification along the exemplary lines of ‘that which is’ (quod est) which proves the essence as res or realitas metaphysica (entitas extra animam secundum quid) and the act along the effective lines of ‘whereby it is’ (quo est) of the essence intentionalized as res rata by the esse essentiae (esse aliquid), as well as singularly modulated as esse hoc aliquid (haecceity on the assignment of quale intrinsecum). The simpliciter reality of the essence is individualized, but, in its singular act –as a neutral and undivided ontological background-, the secundum quid reality of the essence beats indifferently to individuality and, as being the natural intrinsic way to enable existence, also to this one. A motion of radical contingentism. The structural moments of essential or real-metaphysical community in the entity (communitas entis), specific community of nature (communitas naturae), individuality (singularitas) and non-conveyable subsistence (suppositalitas) are assembled in a bidirectional path with chiasmic prerogative of community of the univocal ens or virtuality of what is singular. Likewise, the pattern of unities: the simpliciter real unity, identifying as trascendental passio with the entity, where the univocatio entis is foreshortened; the infra-numerical unitas naturae, characteristic of the essence in its indeterminacy ut essentia, and the discreet unity of the individual (unitas singularitatis), in which the core formalities are unified under an ultima actualitas (‘thisness’ is ultima differentia naturae of similar texture to the ultimae differentiae entis). The person is the exuberant event where the existential state of the individualized substantial nature of spiritual kind reaches its highest point. The findings of the ruled journey are collated in two different areas, the psychological and the theological ones. In both contexts, the primacy of will –hegemonic faculty in a vision that reverses the relative priority act-potency advocated by Thomism- points to a rational dynamism with the personal property holding onto any substantial bias (the second substantiality into which the natural community evolves is submitted to the first substantiality codified in the singularity. Even this one –ultimate non-formal-quidditative positivity but virtual-qualificative one of ontological commission- is subdued, within the spiritual outlook, into suppositality, the non-conveyable subsistere, pervaded by volitional life). Among Duns Scotus’s many innovations, beyond the enlargement of the Aristotelian chart of potency divisions incorporating the variates objective potency /subjective potency –decisive in the articulation of creation in instanti vel signi naturae-, or the new dichotomy formal act/ virtual act that bases the creative faculty on the virtual actuality of finite perfections in divinis; beyond renewing the modal logic, with the simultaneous conjunction of opposites in sensu diviso –leaving behind the de dicto and de re possibilities that respond to the Aristotelian senses of the being (ser simpliciter / being that what is true) or omitting the distinction between absolute possibility (simplex) and ex suppositione (temporalis)-, the description of the person as ultima solitudo that adds an incommunicabilitas ut quo to the non-conveyability brought by the ultima actualitas, dignifying the personal profiles, should be pointed out. As long as the correlate of natura communis is what is conveyably singular, that of a person is another person, and it is a hypostatic God the one regarded by Theologia in statu isto and in patria animae.
Primary author: Llamas Roig, Vicente
Director: Martínez Fresneda, Francisco
Faculty / Departments / Services: Facultad de Letras
Published in: Proyecto de investigación:
URI: http://hdl.handle.net/10201/52284
Document type: info:eu-repo/semantics/doctoralThesis
Number of pages / Extensions: 277
Rights: info:eu-repo/semantics/openAccess
Appears in Collections:Artes y Humanidades

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