CARACTERIZACIÓN DEL AMIGO EN 
LAS TROBAIRITZ 
ELENA SANCHEZ TRIGO 
Universidad de Santiago de Composteh 
"que pois dompna s'ave / d'amar, prejar deu be / cavallier, s'en lui ve / proez'e 
vassalatge". 
(Castelloza 2, 5 1-54). 
Al igual que los Wrobadors" con sus damas, las "trobairitz" hablan con frecuencia en sus 
composiciones de los hombres que aman. A lo largo de este artículo se dará cuenta de los 
recursos expresivos utilizados en la poesía femenina para hacer alusión al amigo. 
Veremos en primer lupr  las formas de tratamiento con las que se dirigen al amado, 
pasando a analizar, a continuación, todas aquellas referencias descriptivas que puedan 
aportar algún dato a nuestro estudio. 
El corpus sobre el que trabajaremos está constituido por los 24 poemas que se recogen en 
la antología de Schultz 1 y que corresponden a la producción conservada de estas mujeres 
poetas. 
Amics es el sustantivo utilizado para hacer referencia al amado 2 .  Lo encontramos 
generalmente como apóstrofe 3: 
1 OSCAR SCHULTZ, Die proven~olischen Dichrermnen. (Biogrqhkn und rexre) Slatkine Repnnts, Gentve, 
1975 (dimpr. éd. Lcipzig, 1888). Para facilitar h consulta, y dado que h edici6n manejada no ofrece índice, hemos 
incluido en cada cita, junto al número del poema y el verso, h pagina en h que se encuentra cada referencia. 
2 Al estudiar el vocabulario de los trovadores, GLYNNIS CROPP (19 vocabulaire courtois &S rroubadours de 
Igpoque classique, libr. Droz, Genhe, 1975) s e k h  que el sustantivo amics", tomado por h lengua del amor cortés 
del lenguaje feudai, pone de manif~sto la existencia de una reiaci6n afectiva entre los enamorados. Este término 
empleado por la dama -donne toutefois la certitude d'etre aiméew afirma CROPP (Cfr., p. 74), pero no implica una 
mayor intimidad. 
"Amics, la vostra valenssa 
sabon li pro e li valen, 
per qu'ieu vos quier de mantenen 
si.us plai, vostra mantenensaw. 
(Comtessa de Dia 1, 33-36, p. 18) 
Si bien en alguna ocasión puede desempeñar otra función, como es el caso de: 
"Amic ai de gran valor 
que sobre toz seignorea", 
(Azalais de Porcairagues 1, 25-26, p. 17) 
Sin embargo, el sustantivo amics no siempre aparece aislado, como en los casos señalados; 
también lo encontramos acompañado de uno o vanos elementos de determinación. La 
Comtessa de Dia, por ejemplo, utiliza los sintagrnas "mos amicsn (1, 3, 'p. 17) y "lo mieus 
amics" (2, 12, p. 18). En otras ocasiones se designa al amigo con la construcción "Beis amicsn 
(Clara d'Anduza 1, 17, p. 26. Castelloza 2, 10, p. 231 3,11, p. 24. Azalais de Porcairagues 1,33, 
p. 17), que encontramos ampliada en "Bels dous amics"(Tibors 1,1,4, p. 25. Anonyme III,25, 
p. 30), "Beis amics avinens e bos" (Comtessa de Dia 2, 17, p. 18) y "lo mieus bels amics gensn 
(Comtessa de Dia 2, 34, p. 18) 5 .  
Estamos de acuerdo con esta afirmación de la autora, que no dudamos es exacta para la poesía de los Yrobadors", 
pero que sin embargo precisa una matización al aplicarse a los poemas estudiados por nosotros. 
El sustantivo amics es utilizado en dos de las 'tensos" de las trobairitz para dirigirse a su interlocutor, que tan sólo 
en una de eiias(Anónim0 1,1,15,29,43,57, pp. 28-29), es el propio amado. Así, GUILLELMA DE R O S E R S , ~ ~  iaYensoW 
que mantiene con LANFRANCS IGALA sobre el comportamiento de unos caballeros, se dirige a él en una ocasión con 
el apelativo "Amics Lanfrancs" (v. 9, p. 27). En este caso el empleo de esta forma no implica h existencia de amor 
entre ambos, como en los casos anteriormente señalados, sino que tan sólo se utiliza para poner de manifiesto la 
existencia de una amistad o relaci6n. 
Además de h referencia sefiahda encontramos las siguientes: Comtessa de Dia 2,9, 16,27, p. 18. Casteiioza 1, 
1, 38, p. 23 12, 30, 34, p. 24 13, 2, 26, p. 24. Clara DIAnduza 1, 25, p. 26. Anónimo 1, 1, 15,29,43, 57, pp. 2829. 
4 En h brevísima Vida de la Comtessa de Dia se señala que esta era esposa de Guilhem de Peitieu, de ahí que 
OSCAR SCHULTC al igual que otros muchos provenzalistas, se refiera a ella como Comtessa Beatritz de Dia. 
En la actualidad esta hipótesis no es admitida ya que, como señala MARTIN DE RIQUER: 'Si la trobairitz fue 
Beatriz, la esposa de Guillermo 1, no parece que fuera Condesa de Dia; y si lo fue lsoarda de Dia, ésta no «fo moiller 
d'En Guillem de Peitieus)". (Cfr. Los trovadores. (Historia literaria y textos), 3 vols., Ariel, Barcelona, 1983. La cita 
corresponde a la p. 792). 
Ateniéndonos a estas investigaciones, nosotros nos referiremos a dicha trobairitz simplemente como Comtessa de 
Dia . 
5 En los poemas estudiados encontramos junto a amics otra seriedeapelativos masculinos (om, maritz.gelos ...), 
que no analizaremos porque no son utilizados para referirse al amado. 
Queremos, sin embargo, destacar el hecho de que el sustantivo cavallier es utilizado en una composición de h 
Comtessa de Dia (3,2/ 9) para hacer referencia a un antiguo amic al que la trobairitz todavía añora y desea. 
Tanto covalier como drutz son utilizados también como términos de valor genérico. El primero aparece con estas 
características en poemas de Castelloza (2,46,53) y la Comtessa de Dia (1, 19). El segundo, dmtz (sobre su origen, 
evoluci6n semántica y connotaciones, vid. C ROPR Le vocabulaire, pp. 5946), es utilizado con este valor en h tercera 
'cansómde Castelloza y en la "tensoWde Maria de Ventadorn (1.6, 14,21,27, p. 21). En este Último poemase ponede 
manifiesto h diferencia de grado existente entre dmtz y amic y de ambas frente a seignor: 
"e dompna deu a son dmt far honor 
cum ad amic, mas non cum a seignor". 
(M. de Ventadom 1, 23-24, p. 21) 
Los cinco modificadores utilizados en estas formas de tratamiento para apelar al amado 
(bels, avinens, gens, dous, bos), ponen de manifiesto una serie de rasgos de signo que 
se le atribuyen. Vemos que se destacan tanto cualidades de tipo fisico como anímico, lo que 
confiere carácter totalizador al elogio. Estos calificativos también son utilizados por los 
trovadores para dirigirse a sus damas, hecho que hay que destacar, ya que seres con "ro1es"tan 
distintos en la sociedad feudal son asimilados desde un punto de vista poético cuando son 
objeto de deseo, ya sean hombres o mujeres. 
El sintagma Bels amics aparece en una composición con un complemento determinativo. 
Nos referimos a la construcción "Bels amics, de bon talan" (Azalais de Porcairagues 1, 33, p. 
17) 6 .  La belleza física tiene en esta ocasión un claro correlato anímico. 
Junto a todas estas referencias en las que el apelativo amics aparece como Única forma de 
tratamiento, las trobairitz se sirven a veces de algunas otras más explícitas. Nos referimos a 
una serie de fórmulas mediante las que, sin revelar tampoco en esta ocasión la identidad del 
amigo, se alude a él. Así se señala: 
"cel qu'ieu plus desir que m'aia" (Comtessa de Dia 1, 10, p. 17), "de lui cui sui amia" 
(Comtessa de Dia 2, 2, p. 18), "cellui don ai greu pessamen" (Casteiloza 1, 24, p. 23), 
"cel qui pretz manten (Castelloza 2, 57, p. 24). 
De todas estas fórmulas tan sólo la Última ofrece un rasgo concreto en la descripción del 
amigo, al indicar que entre sus cualidades se encuentra el pretz 7. En las demás se habla del 
amado siempre en su relación con la trobairitz, ya sea como fuente de deseo, sufrimiento o, 
simplemente, poniendo de manifiesto la existencia de cierta intimidad entre ellos. 
En el Corpus de poemas estudiado, la descripción física es prácticamente inexistente. 
Quizá la Única referencia que aluda a este aspecto sea la de una composición de Azalais de 
Porcairages, en la que, al hablar del amado, se le presenta como "cortez'e de be1 semblan" (1, 
35, p. 17). Decimos "quizá" por el sentido ambiguo que presenta el sustantivo semblan, que 
puede referirse en cierto modo tanto a rasgos fisicos como anímicos 8. 
La descripción anímica está, sin embargo, mucho más desarrollada. El amigo es presen- 
tado por la dama con una serie de cualidades positivas propias de un hombre noble, cortés. 
Un buen apoyo para nuestra afirmación lo constituyen, por ejemplo, los siguientes versos de 
la Comtessa de ~ i a  en los que se indica: 
"Qu'ieu n'ai chausit un pro e gen, 
per cui pretz meillur'e genssa, 
6 GEORGES LAVE hace un estudio sobre los diferentes significados que el sustantivo talan presenta tanto en h 
poesía de los tromdores oocitanos como en la de los "trouveresw (Cfr. L éxpression & IÚffecriMté dans la pohsie 
/yriquef?an@e du Moyen Age (XII- XIIIx.). (Etude sémantique er styhitique du réseau lexical joie-dolor), SociCte 
d'Edition "Les Belles Lcttresw, Paris, 1972, pp. 6249). Entre todos los valores seilalados se recoge también (p. 63). el 
que talan presenta en la referencia reseñada por nosotros, en donde dicho término aparece aplicado al carácter del 
amigo. 
Sobre pretz, cualidad cortés propia tanto de damas como de caballeros e indispensable para el amor, vid. 
CROPP, Le vocabuloire, pp. 4 2 3 3 2 .  
El retrato fisb de la amada hecho por los trovadores no tiene un corrtlato en los poemas de las trobairitz. La 
beUeza del amigo parece no importarles demasiado, ya que no se detienen en suaspedo exterior. Quizá pudiese influir 
en este hecho h no existencia de una ttadicidn liteiaria como la que existía para la "descriptio puellae". 
larc et adreig e conoissen, 
on es sens e conoissenssa 
prec ii que m'aia crezenssa", 
(Comtessa de Dia 1, 25-29, p. 181 
En esta cita, caso claro de descripción mediante acumulación, se señalan, tan sólo en 
cinco versos, ocho cualidades del amado. 
Encontramos también otras referencias más breves, pero que aportan datos nuevos. Se 
destaca la lealtad: 
"be.us tenc per sobreplus lejal 
que no son cilh de l'espital". 9 
(Anónimo 1, 34-35, p. 29) l o  
Su gran valía es un aspecto sobre el que se insiste en varias ocasiones. Ya cuando hicimos 
referencia a las formas de tratamiento (vid. supra p. 1) señalamos una cita en la que se aludía a 
esta cualidad: 
"Amic ai de gran valor 
que sobre toz seignoreia" 
(Azalais de Porcairagues 1, 25-26, p. 17) l 1  
En otra ocasión la amada admira la valía del amigo para, acto seguido, hacerle una 
súplica: 
"Amics, la vostra valenssa 
sabon li pro e ii valen, 
per qu'ieu vos quier de mantenen, 
si.us plai, vostra mantenenssa". 
(Comtessa de Dia 1, 33-36, p. 18) 12 
La alegría es otra característica señalada: 
MEG BOGIN señala, sobre cih de Iéspitol, que eran los integrantes de una 'ordre de croisés, nombreux au XII 
sikle en Palestine. Comme les templie~s, les hospitaliers ou chevaliers de Saint-Jean, étaient connus pour les zkle 
religieux et leurs bonnes actions chevaleresquesw. (Cfr. Les femmes iroubudours, Den&l/Gonthier, Paris, p. 175, 
nota *). 
lo En otra ocasión se alude a la leahad que el amigo deberá tener hacia la dama en el futuro: 
'Amics, creirai un per aital 
qu'aissi.~ aja totz temps lejalw. 
(Anónimo 1, 57-58, p. 29) 
l 1  Vid. tambikn: Comtessa de Dia 1, 9-10, p. 171 2, 1 1-1 2, p. 18. 
12 Al igual que el vasallo lo haría con su seíior, la dama pide protección al amigo. Al menos desde un punto de 
vista formal, se observa en este caso un paralelismo entre los ritos feudales y laaditud de ladama ante su amado. Este 
paralelismo se pone tambikn de manifiesto en ta relación trovadordama, en las composiciones de autoría masculina. 
"que mos amics es lo plus gis", 
(Comtessa de Dia 1, 3, p. 17) 
En este caso, como en algunos otros de los reseñados, el amigo posee una cualidad en 
grado sumo. La hipérbole es un procedimiento frecuentemente empleado por las trobairitz 
para destacar las virtudes del hombre amado. Este recurso también es habitual en la poesía de 
los trovadores. 
Varias son las alusiones a ia naturaleza del corazón del amado. Se destaca su nobleza: 
"e non a cor trichador 
vas me, que s'amor m'autreia". 
(Azaiais de Porcairagues 1, 27-28, p. 17) 
O bien se indica: 
"Bels douz amics, ia de mi no.s ciamera 
vostre bels cors cortes et enseignatz, 
si saubessetz, cals es ma voluntaz: 
vos es de cui sui mielz hoi que non era; 
e non creatz que.us met'en non£halerw 
(Anónimo 111, 25-29, p. 30) 
En estos versos se atribuye también al amigo la felicidad que en la actualidad disfruta ia 
dama (v. 28) '3. 
La tercera alusión al corazón del amigo la encontramos en un poema de ia Comtessa de 
Dia, donde se destacan dos cualidades más: 
"Proesa grans qu'el vostre cors s'aizina, 
e lo rics pretz qu'avetz m'en ataina, 
chna non sai, loindana ni vezina, 
si vol amar, vas vos non si aclinaw; 
(Comtessa de Dia 2, 23-26, p. 18) 
La dama es consciente de que no es ia única enamorada: las cualidades del amigo lo hacen 
deseable para muchas mujeres, con él se sentirían todas honradas: 
3 Esta idea del amado como fuente de felicidad se reitera cuando se afirma: 
'e.m cuig ades alegrar e jauzir 
de vos, amics, quíeu non puosc convertir," 
(Casteiioza 1 ,  37-38, p. 23) 
La Comtessa de D a  insiste en este hecho: 
"car plus m'en sui abeüida 
no fetz Floris de Bkncheflor? 
(Comtessa de Dia 3, 13-14, p. 19) 
Floris y Blancheflor son "HCros et heroine dime romance perdueW(Cfr. M. BOGIN, Les femmes (...),p. 109, nota 
*). 
'qu.1 plus pros n'es enriquida 
s'a de vos qualqu'aondanssa 
de baissar o d'acoindanssaw. 
(Castelloza 3, 28-30, p. 24) 
Si bien en ocasiones la trobairitz no parece desanimada por este hecho, sino que desafíaal 
amigo: 
'mas vos, amics, etz ben tant conoissens 
que ben devetz conoisser la plus fina, 
e membre vos de nostres convinens". 
(Comtessa de Dia 2, 27-29, p. 18) 
En otros momentos llega a considerarse indigna de él, por ser ella de rango inferior: 
'si tot vos n'ai pejor, 
qu'a gran honor 
m'o teing en mon coratge; 
ans pens, quan mi sove 
del ric pretz que.us mante, 
e sai ben qu.us cove 
dompna d'aussor paratge" 
(Castelloza, 
Hasta aquí todas las referencias señaladas son de signo positivo; sin embargo, también 
encontramos algunos poemas en los que se recogen una serie de reproches. Iniciamos así el 
estudio de lo que, utilizando términos retóricas, sería la "vituperatio" del amigo. 
Castelloza y la Comtessa de Dia son las trobairitz que más insisten sobre este punto. La 
primera consagra sus tres composiciones (pp. 23-24) a este tema mientras que la Comtessa de 
Dia lo hace en la segunda (p. 18) y tercera (p. 18-19). Algo semejante ocurre en el primero de 
los poemas anónimos recogidos por Schultz en su antología (p. 28-29). Para completar esta 
enumeración, hemos de incluir en ella la composición de Almuc de Castelnou e Iseut de 
Capion (p. 25) en la que también se alude a la incorrecta conducta del amigo hacia la dama. 
Los siguientes versos creemos que ilustran con bastante claridad la diferente perspectiva 
desde la que, en ocasiones, la trobairitz observa al amigo: 
'Arnics, s9ie.us trobes avinen, 
humil e franc e de bona merce, 
be.us amera, quan era m'en sove 
que.us trob vas mi mal e felion e tric;" 
(Castelloza 1, 1-4, p. 23) 
La trobairitz emplea la antítesis para reforzar, de esta forma, la crítica del amigo. Nos 
parece importante destacar el hecho de que la dama no censura la persona del amado en su 
conjunto, sino tan sólo su comportamiento hacia ella, de ahí el que señale vas mi. De todas 
formas, los tres calificativos atribuidos -mal, felon y tric- no sonequívocos en absoluto. En 
especial el segundo de ellos posee, como es sabido, unas connotaciones muy negativas en el 
contexto social de la época. 
La Comtessa de Dia pregunta en una ocasión: 
"ieu vuoill saber, lo mieus bels amics gens, 
per que vos m'etz tant fers ni tant salvatges, 
non sai, si s'es orguoills o maltalensn. 
(Comtessa de Dia 2, 34-36, p. 18) 
Una vez más, los reproches son bastante fuertes, llegando a preguntarse la dama si la 
actitud del amigo será producida por orgullo, enemigo acérrimo del amor cortés '4 o, lo que es 
peor, por crueldad. Queremos llamar la atención sobre el contraste que se aprecia en esta cita 
entre el sintagma lo mieus bels amics gens y el tono completamente distinto que se utiliza 
después (w. 35-36). 
Es interesante hacer referencia en este momento a los dos versos con los que se termina el 
poema: 
"Mas aitan plus voill digas messatges 
qu'en trop d'orguoill ant gran dan maintas gensn. 
(Comtessa de Dia 2, 37-38, p. 18) 
Frente al tono implorante y dubitativo antes señalado, encontramos un endurecimiento 
de la actitud de la trobairitz con una advertencia ante el exceso de orgullo ' 5 .  
Cuando más arriba estudiábamos las cualidades de signo positivo, vimos que las referen- 
cias al corazón eran frecuentes (vid. supra p. 5) .  Estas alusiones también las encontramos 
cuando se ponen de manifiesto características de tipo negativo. Así se afirma: 
'4 Sobre el orgullo, vid. C ROPP, Le vocabulaire, pp. 169-1 72. El autor oponeesta cualidad, de origen germánico, 
a la "humilitas", cualidad de origen latino. Las afirmaciones hechas por CRopPse refieren a la dama cantada por los 
trovadores, pero sirven para ilustrar el caso que nos ocupa en donde el amigo es, ahora, el requerido de amor. 
5 Queremos destacar algunas citas en las que, si bien no podemos decir que encontremos reproches dirigidos al 
amigo, si aparecen una serie de advertencias. Nos referimos, por ejemplo, a: 
"Bels arnics, de bon talan 
son ab vos totz jorn en gatge, 
cortez'e de be1 semblan, 
sol non demandes outratge"; 
(Azalais de Porcairagues 1, 33-36, p. 17) 
Así como a una composición de la Comtessa de Dia, en la que se señala: 
"e pois ieu li sui veraia. 
be.is taing qu'el me sia verais," 
(Comtessa de Dia, 1, 54, p. 17) 
Y más adelante: 
"e qui que mal I'en retraia, 
no.1 creza, fors cel qui retrais 
c'om cuoill maintas vetz los balais 
ab qu'el mezeis se balaia". 
(Comtessa de Dia 1, 13-16, p. 17) 
Sobre los versos 15-16, M E G  BOGIN señala: '11 s'agit sans doute d'un proverbe: «On cueille souvent les vergesdont 
on est soi-mhe battw" (Cfr. M. BOGIN, Les femmes, p. 107). 
"Dompna na Mieils, ancse 
am so don mals mi ve, 
car e l  qui pretz mante 
a vas mi cor volatge." 
(Castelloza 2, 55-58, p. 24) 
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La dama se atribuye en este caso una elección desgraciada, pues ama aquello de lo que 
siempre le viene el daño. 
En otra ocasión se alude al dur cor afirmando: 
"Oimais non sai, que.us mi presen, 
que cercat ai et ab mal et ab be 
vostre dur cor, don lo mieus n0i.s recre"; 
(Castelloza 1, 4143, p. 23) 
O bien la trobairitz señala con asombro: 
"Be.m meravill com vostre cors s'orguoilla 
amics, vas me, per qu'ai razon qu'ieu. m duoilla;" 
(Comtessa de Dia 2, 15-16, p. 18) 
De nuevo una referencia al orgullo, enemigo de los enamorados. Esta característica 
reaparece una vez más cuando se señala: 
"mi faitz orguoill en ditz et en parvenssa, 
e si etz francs vas totas autras gens". 
(Comtessa de Dia 2, 13-14, p. 18) 
El amigo, tan arrogante con la trobairitz, no es así sin embargo con todo el mundo '6. 
La gran valía atribuida al amigo en otras ocasiones (vid. supra p. 4) también es negada 
ahora: 
"Jarnais no.us tenrai per valen 
ni.us amarai de b u  cor e de fe, 
tro que veirai, si ja.m valria re, 
si.us mostrava cor fellon ni enic;" 
(Castelloza 1, 9-12, p. 23) 
- -  - 
16 No es esta la Única ocasión en que la dama reconoce y se lamenta de no haber elegido bien, puesto que ya en 
los versos iniciales del mismo poema de Castelloza encontramos: 
-car en mala rnerce 
ai mes mon cor e me. 
e s'en breu no.m rete, 
trop ai faich lonc badatgen. 
(Castelloza 2, 6 9 ,  p. 23) 
Vemos cómo la percepción del amado por la trobairitz cambia cuando éste cambia de 
actitud hacia ella. 
La dama se siente engañada, traicionada; ara vei qu'ieusui trahida, afirma la Comtessa de 
Dia (3, 5, p. 18). Castelloza es también muy dramática en su queja: 
"Mout avetz faich long estatge, 
amics, pois de mi.us partitz, 
et es me greu e salvatge, 
quar me juretz e.m plevitz 
que als j o m  de vostra vida 
non acsetz dompna mas me; 
e si d'autra vos perte, 
m'avetz morta e trahida, 
qu'avi'en vos m'esperanssa 
que m'amassetz ses doptanssa". 
(Castelloza 3, 1-10, p. 24) 
Es más explícita cuando afirma: 
"vas lui no.m val merces ni cortesia 
ni ma beltatz ni mos pretz ni mos sens, 
c'atressi.m sui enganad'e trahia 
com degr'esser, sleu fos desavinens. 
D'aiss0.m conort car anc non fi faillensa, 
amics, vas vos per nuilla captenenssa". 
(Comtessa de Dia 2, 4-10, p. 18) 
La dama hace un panegírico de sí misma para contraponer su correcta actitud con la de su 
injusto amigo '8. 
Sin embargo la pérdida del amigo no parece afectarle tanto en otros momentos: 
"Despois vos vi, fui al vostre coman, 
et anc per tan, 
amics, no.us n'aic meillor; 
que prejador 
no.m mandetz ni messatge. 
l7 ESte comportamiento incorrecto tambikn es destacado por Castelloza 1 ,  5-8, p. 23. 
18 La misma contmposición se vuelve a poner de manifiesto cuando se afirma: 
"qu'anc non fis MS VOS pnchida, 
e si.m fasetz mal per be: 
be.us am e non m'en reme;" 
(CasteUoza 3, 15-17, p. 24) 
O bien cuando se señala: 
"D'aisso.m conort car anc non fi faillenssa, 
amics, vas vos per nuib  captcmnssa", 
(Comtessa de Día, 2, 8-9, p. 18) 
que ja.m viretz lo fre, 
amics, non fassatz re; 
car jois non mi soste, 
a pauc de do1 non ratge". 
(Castelloza 2, 28-36, p. 24) l9 
La infidelidad es otro de los defectos reseñados; a este hecho alude la Comtessa de Dia 
preguntándose: 
"non es ges dreitz c'autra'amors vos mi tuoilla 
per nuilla ren qu'ie.us diga ni acuoilla;" 
(Comtessa de Dia 2, 17-18, p. 18) 
En otra composición, insistiendo en el mismo tema, se afirma: 
"Amics, tan vos sai leugier 
en fait d'amorosa mena 
qu'ieu cug que de cavalier 
siatz devengutz camjaire"; 
(Anónimo 1, 43-46, p. 29) 
La incostancia ha originado un descenso significativo en la consideración en que era 
tenido el amigo. 
Hemos señalado más arriba cómo la trobairitz consideraba al amado fuente de felicidad, 
pero esto también cambia ahora, cuando Castelloza afirma: "car joja non m'ave/ de vos (...)" 
(2, 15-16, p. 23); el amigo produce desasosiego y sufrimiento, en lugar del gozo esperable. Así 
encontramos, por ejemplo: 
"Amics en gran cossirier 
sui per vos et en greu pena, 
e del mal qu'ieu en suffier 
non cre que vos sentatz guaire; 
doncs, per que.us metetz amaire, 
pus a me laissatz tot lo mal? . 
quar abdui no.1 partem egual?" 
(Anónimo 1, 1-7, p. 28) 20. 
l9 El distanciamiento de los amantes no siempre está originado por la actitud del amigo. En ocasiones, unos ter- 
ceros personajes, los 'lausengiersn, entran en acción, favoreciendo el alejamiento. De esto se queja Chra d'Anduza 
cuando sefiah: 
-quar vos qu'ieu am rnais que res qu'el mon sia 
an fait de me departir e lonhar, 
si qu'ieu no.us puesc vezer N remirar, 
don muer de dol, d'ira e de feunia. 
(Chra d'Anduza 1, 5-8, p. 26). 
Vid. también: Anónimo 1, 15-17, p. 29. Castelloza 1, 33-40, p. 23. 
En esta ocasión se alude a un tema que también es frecuente en la poesía de los trovadores 
y que Erich Koehler denomina "l'amar desamatz" 2'. 
Sin embargo, la felicidad no es posible sin el amado: 
'quar gaug entier non posc ses vos aver 
a cui m'autrei lejalmen ses enjan", 
(Anónimo 111, 30-31, p. 30) 22. 
Esta idea se reitera en otras ocasiones: 
'mas tan m'a amors sazida 
quleu non cre que benananssa 
puosc'aver ses vostr'arnanssa". 
(Castelloza 3, 18-19, p. 24). 
El tormento padecido 23 se refleja claramente en los siguientes versos: 
"be.us am e non m'en recre; 
mas tan m'a amors sazida 
quleu non cre que benananssa 
puosc*aver ses vostr'amanssa" 
(Castelloza 3, 17-20, p. 24) 
Paradójicamente, el único consuelo puede provenir de la fuente de sufrimiento. El dolor es 
tan intenso que son varias las ocasiones en las que, utilizando un cliché literario, se alude a la 
muerte: 
"anz sui pensiv'e mamda 
car de m'amor no.us sove, 
e si de vos jois no.m ve, 
tost me trobaretz fenida: 
2' "Par le refus de la bienaimée, le monde a perdu son sens, dont elle h i t  I'incamation. 11 ne resteau malhereux 
que les tourments du désir". En estos términos expresa E. KOEHLER, cuando analiza el poema de Bernart de 
Ventadom 'Can vei la lauzeta mover'', h desesperación del trovador al ser abandonado por su dama (Cfr. 
"Observations histonques et sociologiques sur la pcésie des troubadours", Cahiers de íSviIkarion Médiivale. 25, 
Janvier-Mars, 1964, pp. 27-5 1; en este caso la cita corresponde a la p. 48). Estas palabras se pueden aplicar también 
perfectamente al dolor de la trobairitz ante una situación equivalente. 
22 Incluso el hecho de no ver al amigo produce inquietud y rabia en la trobairitz, como se refleja enlosversosde 
Clara d'Anduza: 
'Amics, tan ai d k a  e de feunia 
quar no vos vey (...)': 
(Clara d'Anduza 1, 25-26, p. 26) 
Esta inquietud se produce también con la separación: 
I pesa.m fort quar ses vos estauc tan". 
(Anónimo 111, 40, p. 30) 
u Este tormento al que elia llama 'Tot lo mahraich e.l dampnatgel que per vos m'es escantz" (Castelloza 3, 
41-42, p. 24). 
car per pauc de malananssa 
mor dompna, s'om tot noil lanssan 
(Castelloza 3, 3 5 4 ,  p. 24) 
En otro poema de la misma trobairitz (Casteiioza 1,4448, p. 23) volvemos a encontrar 
este mismo tema, si bien se advierte al amigo de lo negativa que puede ser la muerte de la 
amada para él 24 y se insiste en este punto cuando se señala: 
'Ai! bels amics, si vals un be1 sembian 
mi faitz enan 
qu'ieu moiria de dolor, 
que.1 amador 
vos tenon per salvatge", 
(Castelloza 2, 10-14, p. 23) 
En el primer poema anónimo, la trobairitz, en cada una de sus intervenciones, alude al 
hecho de que el amigo no parece conmoverse mucho ante su sufrimiento. Así encontramos: 
'mas no.us cal del mieu dan guaire, 
que quan no m'en puesc estraire, 
com que m'an, vos es cominal, 
an me be o mal atretal." 
(Anónimo 1, 18-21, p. 29) 25 
La dama ruega al amigo que vuelva a eiia, que no la haga sufrir. Sin embargo encontramos 
un poema en donde es justamente éste quien, mediante un intermediario, ruega a la trobairitz 
que perdone su falta y reanuden así su amor. Nos referimos a la composición de Iseut de 
Capion y Almuc de Castelnou, en donde, en la primera estrofa, se plantea la situación en estos 
términos: 
'Dompna n'Almucs, si.us plages 
be.us volgra pregar d'aitan 
que líra e.1 mal talan 
vos fezes tenir mafces 
de lui que sospir'e plaing, 
e muor languent e.s compiaing 
e quier perdon humilmen; 
be.us fatz per lui sagramen, 
si tot li voletz fenir, 
qu'el si gart meilz de faillir". 
(Iseut de Capion y Alrnuc de Castelnou 1, 1-10, p. 25) 
2 Sobre este punto, vid. Castelioza 2, 1614, p. 23. 
Esta idea, la ausencia de compasión por parte del amigo ante el dolor de la amada, aparece también en los 
versos 3 4  del mismo poema anbnimo (1, p. 29). Ya hemos hecho referencia a ellos, si bien integrados en una cita más 
amplia, vid. s q r a  p. 7. También la encontramos en los versos 29-31 y 4749, p. 29. 
En la segunda y ultima estrofa, "Dompna nlseus", tras afirmar que sería necesario un 
fuerte arrepentimiento por parte del amigo y de expresar sus dudas sobre la posibilidad real de 
que esta circunstancia se diera, señala: 
"mas si vos faitz mi pentir 
leu podretz mi convertir". 
(Iseut de Capion y Almuc de Castelnou, 1, 19-20, p. 25) 
La reconciliación es, pues, posible. 
Incluimos a continuación unos cuadros en los que se recogen los determinantes utilizados 
por las trobairitz para referirse al amado. 
CUADRO 1: Presenta los elementos de determinación que acompañan al sustantivo 
Amics. 
CUADRO 11: Se reunen en este cuadro lascaracterísticas, tanto positivas como negativas, 
atribuidas al amado. 
CUADRO 111: Dada la especial atención prestada en el Corpus estudiado al corazón del 
amigo, hemos considerado oportuno presentar por separado, en este cuadro, los rasgos con 
que lo definen las trobairitz. 
CUADRO 1 
Azalais de P. C. de Dia Castelloza Tibors CI. Anduza Anón 1 
Posesivo 
Art. + Posesivo 
&ls 
avinens 
gens 
dous 
60s 
de bon talan 
NOTA: Las cifras entre parentesis indican el número de veces que se repite una forma. 
CUADRO 11 
A) Cualidades: 
cortez 
be1 semblan 
Pro 
gen 
pretz 
larc 
adreig 
conoissen 
conoksenssa 
sen 
lejal 
valen 
gais 
Fuente felicidad 
B) Defectos: 
mal 
fellon 
tric 
fers 
salvatge 
orgoil 
leugier 
camjaire 
no valen 
Fuente sufrimiento 
A) Cualidades: 
non trichador 
cortes 
enseignatz 
proesa 
B) Defectos: 
volatge 
dur 
S brquoilla 
Azalais de  P. C. de Dia Castelloza Anón 1 
CUADRO 111 
Azalais de P. C. de  Dia Castelloza Anbn 111