Refracción 2022, N. 5
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- PublicationOpen Access"Hemos perdido el sol" (1963), de Ángel María de Lera: crónica sociolingüística de la emigración.(Instituto de Lingüística Materialista, 2022) Fuentes González, Antonio DanielEn 1963, Ángel M.ª de Lera publica Hemos perdido el Sol. La novela de los trabajadores españoles en Alemania. Esta novela, muy rica en el testimonio polifacético de esa ruta migratoria, se analiza inicialmente desde una perspectiva sociolingüística, pues en lo tocante a las prácticas lingüísticas se produce y se propone al mismo tiempo una representación donde los personajes son sujetos sociales dinámicos entre un nuevo paisaje social y la nostalgia que encumbra una cultura originaria transformada según las necesidades laborales. Tendrán gran protagonismo los intérpretes, el exotismo, los prejuicios mutuos, la emergencia de un nuevo tipo de mujer o la memoria y el olvido para entrar por una fisura en esa nueva ciudadanía más democrática e igualitaria.
- PublicationOpen AccessTras los prolegómenos filosóficos de la semiótica materialista III.(Instituto de Lingüística Materialista, 2022) Valencia González, José LuisConforme se ha advertido disertado en los textos anteriores1 , las revoluciones industriales del siglo XIX, con su mástil epistemológico de la ciencia positivista, provocaron que las corrientes filosóficas se fueran acomodando entre las diametralmente polarizadas teorías del conocimiento en función de las economías alternativas y mutuamente excluyentes: el capitalismo y el socialismo. Igualmente, las escuelas epistemológicas se inclinarían hacia un extremo o hacia el otro, adecuándose al radicalismo cartesiano porque unas anulaban el universo de la objetividad y las otras el de la subjetividad, es decir, se produjo una oposición entre la espiritualidad versus materialidad, postulados que comprometían la realidad social, puesto que el idealismo capitalista dibujaba la utopía del pensamiento positivista, la antítesis socialista lo críticaba bajo el rigor del pensamiento negativista. A partir un punto de vista objetivo, sin entrar en discusiones ideológicas, hay que reconocer que la burguesía capitalista, desde sus principios, subyugó el desarrollo de la ciencia a su entero servicio, marginando de sus beneficios a un amplio sector de la población mundial. De facto, esa ciencia ha sido el punto angular para la acumulación de la riqueza gracias a la explotación eficaz de las sociedades modernas y, ahora, de la posmodernidad (Vattimo, 1996, Zizek, 2012 y Anderson, 2016). Desde que la burguesía diseñó las estructuras, infraestructuras y supraestructuras con las que ordenaría el mundo contemporáneo y, a pesar de que, a su debido tiempo, Carlos Marx y Federico Engels desenmascararon ese proceso infrahumano por las condiciones en que laboraba el sector obrero (Hobsbawm, 2019), no fue impedimento para que el capital ocupara el trono de mando y del poder en toda la producción, incluyendo la de la investigación científica, sin distinción de cualquier campo del saber, por lo que la semiótica materialista ha tenido que remar contra corriente y ser una alternativa necesaria para desenredar y rescatar el conocimiento profundo de nuestras naturalezas (Merani, 1976) y no confundirlas con aquella maraña de ilusiones e imaginarios de las mejores condiciones humanas (Arendt, 2005). Igualmente, sin el materialismo dialéctico seríamos capaces de afrontar las amenazas que han puesto en riesgo nuestra continuidad existencial en la Tierra, una vez que se ha mostrado que la ciencia económica ha sido un rotundo y pernicioso fracaso ante las demandas de la humanidad en general (Badiou, 2016). A pesar de ello, por años, la burguesía ha logrado imponer discursos hegemónicos que, para ser científicos, son demagógicos y dogmáticos, pues andan circulando con la proyección idealista del gran capital, alienando con su retórica seductora a intelectuales e individuos con mentalidad pequeño burguesa, para que sigan reproduciendo esa vorágine discursiva que les asegure la perpetuidad del trono global (Adorno, 2020). El presente texto tiene como finalidad continuar con el análisis transdisciplinario que nos permita descubrir los prolegómenos que abrieron el camino de una semiótica materialista, y será Lev S. Vygotsky al que se atenderá en el presente texto, con el fin de encontrar aquello que nos devuelva la visión del mundo constituido por medio de la praxis social.
- PublicationOpen AccessLo que decimos y lo que hacemos. Primera parte: La arqueología del saber y Las verdades evidentes.(Instituto de Lingüística Materialista, 2022) Lescano, Alfredo M.¿De qué manera se conectan las prácticas discursivas de los grupos sociales a sus prácticas no discursivas? Resolver esta pregunta nos parece crucial si se quiere estudiar, tal como nos lo proponemos, el rol del discurso en la transformación de las prácticas sociales. Nuestro texto se divide en dos partes. En esta primera parte, intentamos restituir los términos de este espacio de reflexión, tal como lo delimitan las propuestas de La arqueología del saber (Foucault, 1969) y de Las verdades evidentes (Pêcheux, 1975). Veremos que estos dos proyectos teóricos responden a nuestro interrogante esencialmente mediante posiciones antagónicas. En la segunda parte de este trabajo (ver Revista Refracción, numero 6), exponemos la manera en que la teoría de Laclau y Mouffe clausura este debate y proponemos, por nuestro lado, un camino posible para reabrirlo.
- PublicationOpen Access¿Qué tiene que ver una cosa con otra? Descripción de bloqueos en asambleas.(Instituto de Lingüística Materialista, 2022) Camus, ZoéTodos los enunciados producidos en una asamblea actúan sobre su espacio semántico para condicionar la aparición de futuros enunciados. Ciertos tipos de enunciados, que caracterizaremos como tentativas de bloqueo, efectúan esto mismo, pero con una particularidad: lo hacen de forma explícita. Este procedimiento discursivo puede funcionar o fracasar y, por lo tanto, tener efectos diferentes sobre la continuación de la asamblea. El artículo lo mostrará a partir de asambleas del pueblo de Marinaleda en Andalucía y de reuniones internas al partido francés el Nuevo Partido Anticapitalista.
- PublicationOpen AccessSemiosis fulgurante y poder creador: para una reapropiación del sentido.(Instituto de Lingüística Materialista, 2022) Yalán Dongo, Eduardo Enrique; León Verastegui, EnriqueLa presente investigación tiene como objetivo cuestionar los procesos de producción de sentido (semiosis) en la relación capital-trabajo desde una perspectiva marxista direccionada a la emancipación. Desde este marco conceptual identificamos diversos procesos de semiosis compuestos desde la oposición trabajo vivo y trabajo muerto los cuales pueden categorizarse en: (i) semiosis expectante (trabajo vivo), (ii) semiosis coagulante (trabajo muerto), (iii) semiosis mistificante (poder objetivado), (iv) semiosis fulgurante (poder creador). Esta identificación nos permite elaborar la distinción entre una producción semiótica enajenada que se actualiza en el lenguaje como praxis comunicativa y la producción de una semiosis fulgurante encarnada en signos emancipadores. Si bien nuestra exploración presenta una (re)interpretación sobre las relaciones entre lenguaje-capital y “lenguaje de las mercancías” (Warensprache), la propuesta central recae en el rol de la relación entre la semiosis fulgurante y poder creador. Concluimos que la posibilidad de una sociedad emancipada está dada por la propia radicalidad creativa contenida en el direccionamiento (sentido, semiosis) del poder creador. Esto es, una radicalidad creativa que solo puede ser imaginada y deseada a través de una semiótica fulgurante.