Browsing by Subject "Teología natural"

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    Algoritmos económicos para el Reino de Dios : hacia una lógica económica que reconcilie el pensamiento cristiano y la economía
    (Universidad de Murcia, 2026-06-11) Retolaza Ávalos, Jose Luis de; Pérez Andreo, Bernardo; Sin departamento asociado; Escuela Internacional de Doctorado
    Esta tesis analiza, desde un enfoque interdisciplinar entre teología y economía, la relación entre los valores del Reino de Dios presentes en la predicación de Jesús y los supuestos antropológicos y motivacionales de la economía ortodoxa. El problema central no se formula en términos de resultados (eficiencia, crecimiento o reducción de pobreza), sino en el plano más profundo de las lógicas que configuran la acción; así mientras la economía ortodoxa presupone un sujeto orientado principalmente por el interés propio y regulado desde incentivos externos, el Reino presupone un sujeto transformado interiormente, abierto a la gratuidad y a una obediencia libre. En este marco, la investigación plantea y contrasta un conjunto de hipótesis: (H1) la incompatibilidad estructural Reino y la economía ortodoxa; (H2) su carácter no accidental y no resoluble mediante ajustes marginales; (H3) el riesgo de que la categoría de "bien común" funcione como mediación que diluye la tensión teológica al legitimar medios eficaces por fines deseables; (H4) la posibilidad de hibridación parcial y asimétrica en prácticas económicas próximas al don y la reciprocidad; y (H5) la existencia, en sentido fuerte o débil, de un modelo económico alternativo, sistemático y universal compatible con los valores del Reino. Metodológicamente, la tesis se sitúa en un realismo crítico con sensibilidad hermenéutica, integrando análisis exegético-hermenéutico y fenomenológico, contextualización histórica y un contraste empírico orientado a observar la gestión práctica de la disonancia entre convicciones cristianas y decisiones económicas. Para modelizar compatibilidades graduales sin forzar dicotomías, se incorpora lógica difusa, y se propone un protocolo replicable de análisis de evidencias (AER) aplicable a organizaciones con presencia pública. Los resultados principales confirman la incompatibilidad estructural, principalmente en 5 dimensiones: 1) motivación, 2) gratuidad, 3) fraternidad, 4) servicio, y 5) discernimiento. Subrayando que el Reino opera como criterio teológico negativo y no tanto como programa económico positivo; sino como principio crítico para discernir cuándo la economía "coloniza" el Reino y deriva en formas de idolatría estructural. La conclusión no ofrece una síntesis conciliadora, sino una invitación a sostener la tensión escatológica, sin perder la perspectiva del Reino y sus implicaciones en la realidad socioeconómica.
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    El desarrollo de la fe tras la modernidad Carmen Hernández y el Vaticano II
    (Universidad de Murcia, 2021-02-15) López Martín, Pedro; Martínez Fresneda, Francisco; Escuela Internacional de Doctorado
    Con esta tesis se pretende elaborar y sistematizar el pensamiento filosófico teológico de Carmen Hernández (24-11-1930), coiniciadora del Camino Neocatecumental en los albores del Concilio Vaticano II en lo relativo al desarrollo de la fe. Es interesante señalar la relevancia de esta figura en el momento actual, a poco tiempo de su fallecimiento (19-7-2016). En estos momentos se están realizando esfuerzos en la edición de sus obras y en asentar su biografía de manera pormenorizada. Por lo tanto, consideramos que es también de sumo interés hacer un esfuerzo de sistematización del aparataje teológico e intelectual que hay tras su obra y su relación con el mundo contemporáneo, tal como pretende esta tesis. Queda un poco desfasado y despegado del pensamiento modernista y posmodernista el tema de la relación entre la Fe y la Razón. No parece que sea este el primer problema que interese a alguien. Por esta razón, cuando aparece una figura como Carmen Hernández con una personalidad arrolladora, con ideas claras y concisas en temas filosóficos y teológicos, temas contemporáneos como la dignidad de la mujer, política, trabajo, cultura y con una luz nueva que aporta ideas que fortalecen y reconstruyen la fe y la razón, nos mueve a estudiarla, conocerla y entender su pensamiento. Fue testigo excelente de la vida de la Iglesia en el S.XX, estudió con los Jesuitas y profundizó en los distintos movimientos teológicos filosóficos que desembocarían en el Concilio Vaticano II. Leyó incansablemente todas las publicaciones que aportaban ideas sobre cómo interpretar el Concilio y llevarlo a la pastoral de la Iglesia. Todo esto no lo dejó en conceptos filosóficos teológicos abstractos, sino que se fue fraguando en el auxilio a miles de personas que a través de su síntesis teológico filosófica fueron y siguen siendo ayudadas. El Concilio no fue comprendido por todos, más bien al contrario, muchos vieron en él la justificación de sus pretensiones y el aval que la Iglesia les daba para justificar una renovación mal entendida. Las líneas fundamentales de mal entendimiento del Concilio fueron la pérdida del sentido de todo lo religioso, perdida de la transcendencia, el abandono de las costumbres de la Iglesia y el divorcio entre la fe y la vida de los cristianos. La Iglesia era incapaz a responder a las preguntas que el hombre moderno se hacía cada día en temas fundamentales como la familia, afecto, el dinero, trabajo y todo lo que conlleva. Con lo cual, ante la falta de sabiduría práctica de muchos, usaron el Concilio para justificar formas de renovación erróneas, decimos erróneas porque no han sido capaces de responder a las preguntas del hombre actual, han vaciado las Iglesias y han dejado al catolicismo como una religión incapaz de pensar, lo cual es totalmente falso. Acierto indiscutible de la actividad filosófica teológica de Carmen Hernández ha sido llevar el Concilio a las parroquias, a las personas de la calle, es decir, una teología práctica, una catequesis moderna, existencial, con respuestas concretas para las preguntas que el hombre moderno se hace cada día y que ha cristalizado en el Camino Neocatecumenal un itinerario postbautismal de adquisición y revitalización de la fe, iniciado por Kiko Arguello y Carmen Hernández. No hay publicaciones sistemáticas a día de hoy que nos ayuden a adentrarnos en su pensamiento lo que resulta una dificultad inherente. El reto de esta tesis que presentamos es este, un trabajo de búsqueda y recopilación de fuentes bibliográficas que nos acerquen al pensamiento novedoso de Carmen Hernández que, sin duda ha hecho posible la fe en esta generación, lo cual obedece a los propósitos del Concilio Vaticano II y da respuesta a la provocación que la modernidad y postmodernidad hacen a la fe.
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    El franciscanismo ante la encrucijada de Lutero : la via media “protoecuménica” de Kaspar Schatzgeyer OFM
    (Universidad de Murcia, 2020-12-03) Bello Rivas, María Xesús; Escribano Arráez, Miguel Ángel; Escuela Internacional de Doctorado
    En este trabajo situaremos a Martín Lutero en su contexto universitario y teológico, presentando y analizando el substrato escolástico junto al “adstrato” humanista en el que se desarrolla su revolución ¿o debemos entenderla más bien como evolución? Nos acercaremos después a la curiosa relación del agustino con san Francisco y a su posicionamiento frente a la teología de los herederos del santo de Asís centrada en Bonaventura, Scotus y Ockham. A continuación, pasaremos a valorar las diferentes reacciones de destacados hermanos franciscanos ante la nueva doctrina emanada de Wittenberg, mostrando a los más conocidos de sus partidarios y detractores. De entre estos últimos, hemos elegido la figura y obra del teólogo y provincial franciscano bávaro Kaspar Schatzgeyer (1464-1527), a quien estudiaremos con detalle. Por fin, nos centraremos en el análisis de cuatro importantes y decisivas cuestiones teológicas de entre las tratadas por él en la primera de sus obras publicadas para rebatir la nueva doctrina de Lutero: Scrutinium Divinae Scripturae pro conciliatione dissidentium dogmatum (1522), obra que he transcrito por completo e incluyo a modo de anexo, para facilitar la consulta de este, así como futuros trabajos en torno a esta interesantísima publicación franciscana.
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    Mecanismos y motivos teológicos no musicales que propiciaron la evolución de la liturgia musical católica Un estudio desde los primeros cristianos hasta el Renacimiento musical y el punto de inflexión que supone el Concilio Vaticano II
    (Universidad de Murcia, 2020-01-09) Aledo Villodre, Francisco; Molina Gómez, José Antonio; Escuela Internacional de Doctorado
    La importancia de la figura de Johann Sebastian Bach es indiscutible, siendo considerado un icono referente en el mundo musical que marcó el inicio de una nueva época y el final de la anterior. Sin embargo, no solamente es destacable su relevancia en el campo de la musicología sino por estar inseparablemente ligado a la disciplina de la teología. Como profundo luterano, el estudio de la Palabra formaba parte esencial de la vida del músico y fue evolucionando a medida que el compositor alcanzaba su madurez tanto personal como musical. De esta forma destacan sus composiciones sacras durante su época en Leipzig donde se trasladó en 1723 junto a su familia para desempeñar el puesto de Cantor en la iglesia de Santo Tomás. Desde el inicio de su estancia en dicha ciudad hasta la muerte del compositor en 1750, se le encomendó la hercúlea tarea de la composición de toda obra sacra que sonaba en la iglesia durante todos los actos que componían el calendario litúrgico luterano, además de otras funciones dentro de la escuela. De entre estas composiciones destacan sus corales para órgano, que forman la base de toda composición luterana, siendo éstos también interpretados por la congregación. Es en el arte de este instrumento donde destaca el compositor transcribiendo él mismo para órgano diversas cantatas y corales que formaban parte, a su vez, de obras de mayor envergadura como oratorios o pasiones. Aplicando la técnica de la parodia, nada rechazada en la época y perfectamente aceptada e incluso demandada, los compositores podían hacer frente al gran número de obras que debían escribir, haciendo presente la misma línea melódica pero con diferentes variaciones tanto de tesitura, de altura como de tonalidad, en diferentes obras. De entre toda la literatura musical escrita por Bach, destacan sus pasiones según San Juan y según San Mateo por ser las obras que reflejan un mayor conocimiento del Texto escrito así como un dominio maestral del arte de la composición. El presente trabajo recoge un análisis realizado a una selección de números destacados de dichas pasiones donde se demuestra la soberanía del significado del texto sobre la música, es decir, cómo la música estaba al servicio del texto y del mensaje del mismo, así como era práctica habitual en la época. Con esta característica propia del Barroco musical ligada al profundo conocimiento de la Palabra por parte del compositor, Bach consigue explicar el texto a través de la música y hacer partícipe a una congregación en la vivencia activa de la fe. Con la teología de la cruz como máximo exponente, los puntos álgidos que se destacan en dichas composiciones recogen el arrepentimiento del feligrés, no el momento de la crucifixión o muerte de Jesús, sino cuando somos conscientes de nuestra culpa y pedimos perdón. La música consigue hacer llegar un mensaje de manera muy diferente al uso de la palabra hablada que puede ser fácilmente malinterpretada o puesta en entredicho. Sin embargo, la música al ser un arte abstracto es entendida por cada persona de manera diferente pero siempre acertada. El mensaje teológico, la lectura de la Palabra, así como la interpretación de la misma, también está ligada a la persona que transmite el mensaje, siendo el proceso contrario cuando se introduce el uso de la música en la transmisión de dicho contenido. En una época donde los cambios sociales y musicales estaban íntimamente ligados a la profesión de la fe y vivencia de la misma, Bach consiguió hacer llegar a una congregación el mensaje de la Palabra. Fue un teólogo consagrado a la música, cuya explicación estaba escrita en idioma musical y cuyo público asistente era la congregación. Abstract The importance of the figure of Johann Sebastian Bach is indisputable, being considered a reference icon in the musical world that marked the beginning of a new era and the end of the previous one. However, not only its relevance in the field of musicology is remarkable, but also because he is inseparably linked to the discipline of theology. As a deep Lutheran, the study of the Word was an essential part of the life of the musician and it was evolving as the composer reached his maturity, both personal and musical. In this way, his sacred compositions during his time in Leipzig, where he moved in 1723 with his family to work as a Cantor in the church of Saint Thomas, stand out. From the beginning of his stay in that city until the death of the composer in 1750, he was entrusted with the great task of composing any sacred work that sounded in the church during all the acts that made up the Lutheran liturgical calendar, in addition to other functions inside the school. Among these compositions, it is highlighted his organ corals, which form the basis of all Lutheran compositions, also interpreted by the congregation. It is in the art of this instrument where the composer stands out, transcribing by himself various cantatas and choral organs that were part, in turn, of larger works such as oratorios or passions. Applying the technique of parody, nothing rejected at the time and perfectly accepted and even demanded, composers could cope with the large number of works that had to write, making present the same melodic line but with different variations of tessitura, height and tonality, in different works. Among all the musical literature written by Bach, Saint John’s Passion and his Saint Matthew’s Passion stand out as the works that reflect a greater knowledge of the Written Text as well as a mastery of the art of composition. The present work gathers an analysis made to a selection of outstanding numbers of those passions where the sovereignty of the meaning of the text on the music is demonstrated, that is, how the music was at the service of the text and its message, as it was a usual practice at the time. With this characteristic of the musical Baroque linked to the profound knowledge of the Word by the composer, Bach manages to explain the text through music and involve a congregation in the active experience of faith. With the theology of the cross as the maximum exponent, the highlighted parts of these compositions emphasise the repentance of the parishioner, not the moment of the crucifixion or death of Jesus, but when we are aware of our guilt and ask for forgiveness. Music manages to convey a message in a very different way to the use of the spoken word that can be easily misinterpreted or questioned. However, music being an abstract art is understood by each person in a different but always accurate way. The theological message, the reading of the Word, as well as its interpretation, is also linked to the person who transmits the message, but the opposite process is carried out when the use of music is introduced in the transmission of said content. In a time when social and musical changes were intimately linked to the profession of faith and its experience, Bach managed to get the message of the Word to a congregation. He was a theologist devoted to music whose explanation was written in musical language and whose audience was the congregation.
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    La Palabra a través del prisma musical de Johann Sebastian Bach Análisis de sus dos grandes obras teológicas
    (Universidad de Murcia, 2020-01-09) Aledo Villodre, Teresa; Molina Gómez, José Antonio; Reynés Florit, Arnau; Escuela Internacional de Doctorado
    La importancia de la figura de Johann Sebastian Bach es indiscutible, siendo considerado un icono referente en el mundo musical que marcó el inicio de una nueva época y el final de la anterior. Sin embargo, no solamente es destacable su relevancia en el campo de la musicología sino por estar inseparablemente ligado a la disciplina de la teología. Como profundo luterano, el estudio de la Palabra formaba parte esencial de la vida del músico y fue evolucionando a medida que el compositor alcanzaba su madurez tanto personal como musical. De esta forma destacan sus composiciones sacras durante su época en Leipzig donde se trasladó en 1723 junto a su familia para desempeñar el puesto de Cantor en la iglesia de Santo Tomás. Desde el inicio de su estancia en dicha ciudad hasta la muerte del compositor en 1750, se le encomendó la hercúlea tarea de la composición de toda obra sacra que sonaba en la iglesia durante todos los actos que componían el calendario litúrgico luterano, además de otras funciones dentro de la escuela. De entre estas composiciones destacan sus corales para órgano, que forman la base de toda composición luterana, siendo éstos también interpretados por la congregación. Es en el arte de este instrumento donde destaca el compositor transcribiendo él mismo para órgano diversas cantatas y corales que formaban parte, a su vez, de obras de mayor envergadura como oratorios o pasiones. Aplicando la técnica de la parodia, nada rechazada en la época y perfectamente aceptada e incluso demandada, los compositores podían hacer frente al gran número de obras que debían escribir, haciendo presente la misma línea melódica pero con diferentes variaciones tanto de tesitura, de altura como de tonalidad, en diferentes obras. De entre toda la literatura musical escrita por Bach, destacan sus pasiones según San Juan y según San Mateo por ser las obras que reflejan un mayor conocimiento del Texto escrito así como un dominio maestral del arte de la composición. El presente trabajo recoge un análisis realizado a una selección de números destacados de dichas pasiones donde se demuestra la soberanía del significado del texto sobre la música, es decir, cómo la música estaba al servicio del texto y del mensaje del mismo, así como era práctica habitual en la época. Con esta característica propia del Barroco musical ligada al profundo conocimiento de la Palabra por parte del compositor, Bach consigue explicar el texto a través de la música y hacer partícipe a una congregación en la vivencia activa de la fe. Con la teología de la cruz como máximo exponente, los puntos álgidos que se destacan en dichas composiciones recogen el arrepentimiento del feligrés, no el momento de la crucifixión o muerte de Jesús, sino cuando somos conscientes de nuestra culpa y pedimos perdón. La música consigue hacer llegar un mensaje de manera muy diferente al uso de la palabra hablada que puede ser fácilmente malinterpretada o puesta en entredicho. Sin embargo, la música al ser un arte abstracto es entendida por cada persona de manera diferente pero siempre acertada. El mensaje teológico, la lectura de la Palabra, así como la interpretación de la misma, también está ligada a la persona que transmite el mensaje, siendo el proceso contrario cuando se introduce el uso de la música en la transmisión de dicho contenido. En una época donde los cambios sociales y musicales estaban íntimamente ligados a la profesión de la fe y vivencia de la misma, Bach consiguió hacer llegar a una congregación el mensaje de la Palabra. Fue un teólogo consagrado a la música, cuya explicación estaba escrita en idioma musical y cuyo público asistente era la congregación. Abstract The importance of the figure of Johann Sebastian Bach is indisputable, being considered a reference icon in the musical world that marked the beginning of a new era and the end of the previous one. However, not only its relevance in the field of musicology is remarkable, but also because he is inseparably linked to the discipline of theology. As a deep Lutheran, the study of the Word was an essential part of the life of the musician and it was evolving as the composer reached his maturity, both personal and musical. In this way, his sacred compositions during his time in Leipzig, where he moved in 1723 with his family to work as a Cantor in the church of Saint Thomas, stand out. From the beginning of his stay in that city until the death of the composer in 1750, he was entrusted with the great task of composing any sacred work that sounded in the church during all the acts that made up the Lutheran liturgical calendar, in addition to other functions inside the school. Among these compositions, it is highlighted his organ corals, which form the basis of all Lutheran compositions, also interpreted by the congregation. It is in the art of this instrument where the composer stands out, transcribing by himself various cantatas and choral organs that were part, in turn, of larger works such as oratorios or passions. Applying the technique of parody, nothing rejected at the time and perfectly accepted and even demanded, composers could cope with the large number of works that had to write, making present the same melodic line but with different variations of tessitura, height and tonality, in different works. Among all the musical literature written by Bach, Saint John’s Passion and his Saint Matthew’s Passion stand out as the works that reflect a greater knowledge of the Written Text as well as a mastery of the art of composition. The present work gathers an analysis made to a selection of outstanding numbers of those passions where the sovereignty of the meaning of the text on the music is demonstrated, that is, how the music was at the service of the text and its message, as it was a usual practice at the time. With this characteristic of the musical Baroque linked to the profound knowledge of the Word by the composer, Bach manages to explain the text through music and involve a congregation in the active experience of faith. With the theology of the cross as the maximum exponent, the highlighted parts of these compositions emphasise the repentance of the parishioner, not the moment of the crucifixion or death of Jesus, but when we are aware of our guilt and ask for forgiveness. Music manages to convey a message in a very different way to the use of the spoken word that can be easily misinterpreted or questioned. However, music being an abstract art is understood by each person in a different but always accurate way. The theological message, the reading of the Word, as well as its interpretation, is also linked to the person who transmits the message, but the opposite process is carried out when the use of music is introduced in the transmission of said content. In a time when social and musical changes were intimately linked to the profession of faith and its experience, Bach managed to get the message of the Word to a congregation. He was a theologist devoted to music whose explanation was written in musical language and whose audience was the congregation.
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    Relación mutua entre el Presbítero y la Comunidad en el Sacramento de la Unción y la Pastoral del enfermo
    (Universidad de Murca, 2025-10-29) Gimeno Soler, Vedasto; Vives Pérez, Pedro Luis; Sin departamento asociado; Escuelas::Escuela Internacional de Doctorado
    El objetivo de este trabajo, en el contexto de la pastoral de los enfermos, es subrayar la prioridad de la acción de la comunidad, como Pueblo de Dios, en relación con la persona enferma, entendida como imagen de Cristo Paciente. Esto se desarrolla dentro de una dinámica inter-relacional que implica a tres sujetos: el enfermo, la comunidad y el presbítero, en todas sus posibles interacciones: el enfermo y la comunidad, la comunidad y el enfermo, la comunidad y el presbítero, el presbítero y la comunidad, y finalmente, el presbítero y el enfermo, el enfermo y el presbítero. Estos tres sujetos convergen en el Cuerpo Místico de Cristo Paciente, la Iglesia. Es esta convergencia en Cristo Paciente la que confiere su verdadera eficacia al Sacramento de la Unción de los Enfermos y a la pastoral de los enfermos. El Papa Francisco nos exhorta a ponerlo todo al servicio de una única misión: llevar el núcleo del mensaje del Evangelio al corazón de toda vida humana (EG 34). METODOLOGÍA Se trata de una metodología Interdisciplinar en la que relacionamos los siguientes estudios: Estudio de la antropología actual de la enfermedad. Análisis Bíblico de St 5, 14 Análisis Histórico del trato sobre la enfermedad. Análisis Litúrgico del sacramento de la Unción. Análisis Pastoral. Análisis Social y Antropológico de la cultura mediterránea del siglo I Crítica conclusiva. Como fruto de este trabajo decimos que la asistencia al enfermo es un menester propio de la Iglesia entera en el ejercicio ministerial sacerdotal de Cristo. Pero entendemos que el ejercicio de este ministerio sacerdotal no es puntual: para el momento del rito de la unción; de alguna manera, el rito empieza con la bendición del óleo por el obispo, sigue con el envío, con las visitas continuas de la comunidad, sigue con la cercanía y el acompañamiento, la gracia también se da en el oficio de curar y sanar. Anuncio del Reino. Concluyendo, en la praxis pastoral, que teniendo en cuenta las tres vertientes o cauces: Diaconía (servicio o compromiso de la comunidad “Koinonía”), Kerigma (Anuncio del mensaje, evangelización), y liturgia (sacramentos y ritos), mirando a los destinatarios de la Pastoral del Sacramento de la Unción, y a las necesidades de todos y cada uno de ellos, podemos decir que dicha pastoral es la acción de todos los cristianos que, unidos en la Iglesia Universal y en sus comunidades locales, se dirigen a todos los seres humanos –enfermos o sanos- para ofrecerles: a) El sentido que el mensaje cristiano da a las realidades humanas de la vida, la salud, la enfermedad, la curación, el sufrimiento, el morir y la asistencia a los enfermos. b) La presencia del presbítero u obispo, con su comunidad, junto a los enfermos, su familia y cuantos le asisten (profesionales de la salud), para significar con palabras, gestos y hechos que el Evangelio del amor de Dios, manifestado en Cristo, se realiza aquí y ahora. c) El ejercicio de la fraternidad cristiana, concretada en una asistencia humanizada y humanizadora, en la promoción y desarrollo constante de una relación de ayuda pastoral de verdadero rango terapéutico, y en la ayuda para esclarecer los problemas éticos que surjan en el mundo de la salud. El mandato de Jesús en Mt 10, 7-8; y Lc 10,9, es un mandato que va dirigido a toda la comunidad cristiana. Sin clericalismos ni discriminaciones. A saber, superar esa pastoral que institucionalmente siempre estuvo en manos clérigos, y contar con una abierta participación de los laicos, todo el Pueblo de Dios, cada uno desde su carisma propio.
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    Sapientia est cognitio aeternorum: la relación entre “verdad filosófica” y “verdad teológica” en el pensamiento bonaventuriano
    (Universidad de Murcia, 2021-09-03) Rubio Hípola, Francisco Javier; Lázaro Pulido, Manuel; Martínez Fresneda, Francisco; Escuela Internacional de Doctorado
    En esta tesis se aborda la cuestión del conocimiento y de su síntesis sapiencial en el pensamiento de San Buenaventura. El abordaje metodológico consiste en una lectura analítica y crítica de la obra teológica y filosófica del Seráfico en orden sincrónico para extraer después una serie de conclusiones -a modo de síntesis- que den respuesta a la problemática enunciada en el título del trabajo. La introducción y la conclusión responden al abordaje metodológico normal en este tipo de trabajos. Por lo tanto, una parte muy importante de la tesis serán las conclusiones -tanto las parciales que se extraen en las recapitulaciones parciales como en las mismas conclusiones finales-. En ellas se procurará ofrecer una mirada sintética del pensamiento bonaventuriano en diálogo: sea con cuestiones existenciales importantes para el hombre de hoy, sea con el problema de identidad que atraviesa hoy en día la universidad en Occidente. El objetivo del trabajo es el ofrecer una revisión de las lecturas reductivistas del Seráfico, que lo atrincheran en un bando anti-aristotélico o anti-filosófico, en un pretendido debate entre fe y razón o entre filosofía y teología. En este sentido buscamos descubrir un pensador abierto, dialogante, sintético en su mirada sapiencial del mundo, metafísico a la par de teólogo y místico, con un pensamiento en buena medida hermano del tomista o el escotista -hijos todos ellos de San Agustín, aunque cada uno con sus influencias muy personales-. Estas diferencias son, precisamente, las que enriquecen con un cariz intelectual y carismático a cada uno de estos herederos de la gran tradición del pensamiento cristiano. Para lograr este descubrimiento, nos proponemos partir de un análisis gnoseológico fundamental para identificar la estructura básica del pensamiento bonaventuriano que sostiene todo vínculo del ser humano con el mundo y con Dios. En ese análisis cabe destacar que la nota predominante y culminante es la mirada sapiencial que, desde Cristo (especialmente el crucificado) puede iluminar todo el mundo. Tal mirada, que es más celestial que terrenal, más amorosa que intelectiva, más divina que mundana, es el momento histórico en que se produce el casamiento definitivo del hombre con Dios y es, por lo tanto, la verdad definitiva, a la que todos los demás significados de “verdad” se reducen. En este sentido, Aristóteles y Platón (como Sócrates o Plotino) son buscadores de una verdad que no había aún llegado históricamente (y tal es su mérito y su límite). Del mismo modo, la labor del filósofo no puede entenderse como un itinerario independiente de esta manifestación del “Triplex Verbum”, en busca de una serie de verdades desancladas de la revelación y de la redención (y, por ende, del momento culminante de la historia de la humanidad en general y de cada ser humano en particular). Por el contrario, la filosofía es una forma de caminar los primeros pasos o de recorrer las primeras etapas del itinerario que asciende al Calvario o al Monte Alvernia, del mismo modo que la teología considerada en sentido estricto supone una continuación y un momento definitivo de ese caminar y en sentido amplio supone una mirada total -sintética, final, escatológica, celestial- de todo el camino de regreso del ser humano al abrazo definitivo con el Padre en Cristo. Los capítulos de la tercera parte serán un aterrizaje de todas estas ideas en algunas de sus conclusiones espirituales, antropológicas, estéticas, epistemológicas, etc. Somos conscientes de que quedan muchos frentes abiertos y muchos caminos por recorrer. El pensamiento bonaventuriano sigue y seguirá siendo muy fecundo para el pensamiento del ser humano de todos los tiempos y, de forma muy particular, para el pensamiento cristiano.
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    Teología de la liberación y narrativa latinoamericana : (El pensamiento latinoamericano como problema del hombre y su vinculación en la narrativa latinoamericana y la teología de la liberación)
    (Universidad de Murcia, 2021-02-08) García Carbonell, Francisco José; Pérez Andreo, Bernardo; Escuela Internacional de Doctorado
    Haré un recorrido a través de la teología de la liberación y la narrativa latinoamericana. Quepa decir que hubo una evolución hasta llegar a una definición clara de esta y en concreto a estos años. Para hablar de esta evolución y de la relación entre la teología de la liberación, esta tesis estará estructurada en torno a tres figuras, que considero claves, y su contexto social y cultural. Estas son: Domingo de Soto (1494-1560), en donde distinguiremos la figura de Bartolomé De las Casas y los dos conceptos de evangelio (profano y cristiano). La segunda voz es la de José Martí (1853-1895), en donde se desarrolla un concepto de justicia liberacionista que nos planteara las características que absorberá la propia teología de la liberación. En este poeta es donde mejor se expresa, a través de una ideología mesiánica, en donde se mezclan los ideales románticos traídos de la mano de Víctor Hugo (1802-1885) y el socialismo marxista francés que llegó a Latinoamérica, y del cual hablaremos más adelante, esa doble visión entre los conceptos de imperio y lucha por los oprimidos, que se pueden sonsacar del famoso extracto de Domingo de Soto (la confrontación entre Bartolomé de las Casas y Sepúlveda sobre la naturaleza del indígena), y que veremos en referencia a la historia especifica de la teología de la liberación. En tercer lugar y como culmen de estos dos momentos, y en relación con estas dos voces que he citado, terminaré con el pensamiento y la obra de Ernesto Cardenal que, sobre todo, se desarrollará a lo largo de la segunda mitad del siglo XX. En este último autor se da tanto el pensamiento teológico de justicia y liberación que expondré en el estudio sobre la teología de la liberación como el aspecto literario y político de José Martí. También es importante puesto que el poeta y revolucionario sandinista, como veremos más adelante, vive y participa de primera mano, de las propias ideas liberacionistas, a través del desarrollo y praxis de la propia teología de la liberación. Hay que tener en cuenta, como nos recuerda el profesor Miguel Hernández González, el enorme impacto social y cultural que se produce al entrar en contacto el Viejo Mundo con la cultura precolombina. Esta mezcla dará pie a un rico mestizaje cultural y una impronta teológica y literaria propia, como expondré más adelante, en el siglo XIX y XX. Si tuviéramos que situar el momento de nacimiento de toda esta evolución histórica, antes señalada, tendríamos que ir al momento justo del descubrimiento oficial por parte de España, y el descubrimiento oficial de América, que como dice el propio Enrique Dussel se diferencia de las visitas anteriores de pueblos, por ejemplo, como el Vikingo, porque es a partir de este encuentro cuando América se abre al mundo. La Teología de la Liberación, que se inicia en los años cuarenta y culmina en los años sesenta del pasado siglo, es un largo proceso, una larga visión de desconstrucción de los valores morales de la Iglesia Católica. En ese afán por controlarlo todo, por parte de esta, es cuando surge, en palabras de Leopoldo Zea: “La filosofía Latinoamericana como problema del hombre”. Liza Skidelsky en su investigación sobre Leopoldo Zea, nos dice que hay un debate importante que gira en torno “a obtener una filosofía iberoamericana auténtica”. Esta confrontación es provocada por el propia Zea y el pensador Salazar Bondy, un dialogo cuya conclusión, curiosamente, explica “que el debate iberoamericano comenzó con la polémica Las Casas-Sepúlveda acerca de si el indoamericano tiene un alma”
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    Un modelo competencial de liderazgo episcopal desde la teología del pastoreo : perfil del obispo Damián Iguacen Borau
    (Universidad de Murcia, 2025-12-16) Alegre de la Rosa, Olga María; Pérez Andreo, Bernardo; Sin departamento asociado; Escuela Internacional de Doctorado
    Objetivos. Desde la teología del pastoreo, con apoyo en la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, así como en las teorías psicológicas del liderazgo, se buscó construir un modelo competencial del liderazgo episcopal, teniendo como ejemplo el perfil del Obispo Damián Iguacen Borau en el tiempo que fue prelado de la diócesis de San Cristóbal de La Laguna. Metodología. Se realizó un estudio bibliométrico y análisis de contenido de los documentos episcopales, así como un estudio de caso mediante el análisis de los rasgos psicológicos e intelectuales del Obispo Iguacen alcanzando, mediante un estudio empírico cuantitativo y cualitativo la valoración que del mismo realizaron sacerdotes, religiosos/as y laicos/as. Resultados. Se respondió a los problemas de investigación planteados aportando, de una parte, la valoración altamente positiva del pastoreo del Obispo Iguacen y el impacto que produjo en la Diócesis, destacando de su liderazgo la identidad como Obispo, su competencia comunicativa, el tener un plan pastoral, su capacidad para la gestión mediante adecuada metodología, la toma de decisiones, la interacción con otros y la continua evaluación para la mejora. Conclusiones. Mediante análisis predictivos de regresión lineal, se pudo perfilar un modelo de liderazgo episcopal obtenido a partir de factores clave como fueron la valoración que hacen del pastoreo el clero, los religiosos/as y laicos/as. Finalmente, obtuvieron gran peso estadístico los siguientes factores competenciales: La competencia metodológica y gestión pastoral; la competencia en cuando a la relación social; la competencia en planificación y comunicación y la competencia vinculada a la identidad como Obispo.