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Browsing by Subject "Metafísica"

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Acción intencional y compromiso ontológico : nota sobre una crítica de Ricoeur a Davidson
(Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 1997) Sebastián García, Pablo
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Acerca del conflicto entre los discursos metafísico, postmetafísico y teológico
(Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 1994) Sáez Rueda, Luis
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Alberto Magno, proemio al De praedicamentis: sobre las categorías
(Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones, 2022) Berrocal Sarnelli, Álvaro
En este artículo pretendemos llenar un vacío en el estudio de la filosofía medieval aportando un texto completo y estable del Proemio al De Praedicamentis de Alberto Magno. Nuestra intención es que pueda servir como herramienta para estudiosos tanto de Aristóteles y su recepción en el Siglo XIII, como del propio autor Coloniense. Aportamos además una discusión inicial acerca de la contextualización histórica y filosófica así como una discusión filológica acerca de los términos fundamentales del fragmento. Ponemos también a disposición del lector un glosario que recoge los conceptos fundamentales así como su uso en el texto.
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Bolaño metafísico: una teodicea fronteriza
(2016-02-10) Conde Muñoz, Ángel; Cervera Salinas, Vicente; Adsuar Fernández, María Dolores; Departamento de Literatura Española, Teoría de la Literatura y Literatura Comparada
El título que proponemos alude a la tesis que defendemos: que Bolaño es metafísico y que para llegar realmente a él hay que leerlo metafísicamente. Esta tesis alude asimismo a una segunda tesis necesaria y esencial para la primera, y es, siguiendo nuestro estudio, que la literatura es metafísica; por tanto, si la literatura es metafísica es porque Bolaño es metafísico, no al revés, ya que Roberto Bolaño es ante todo un escritor, pero, como escritor, y aquí se halla la razón, una razón fronteriza, de toda la tesis, Bolaño es ante todo un poeta. La poesía es la verdadera frontera que lo aúna todo y por la que a todo accedemos. Bolaño hace justicia a Dios desde la frontera, pues, de no ser así, Dios no tendría justificación, en el sentido de que no habría justicia para Dios. De este modo lo importante no es Dios sino los crímenes de Santa Teresa (Ciudad Juárez en la novela 2666). Misticismo y materialismo finalmente se pertenecen recíprocamente; de ahí la mística del mal y la salvación matérica, que formulan el ser fronterizo desde donde Bolaño crea a sus personajes. En ellos presenciamos verbigracia el mal absoluto y al caballero de la fe kierkegaardiano. La obra de Bolaño es una teodicea fronteriza si leemos, y tenemos que leerlo así, a Bolaño como metafísico. El hecho de analizar e interpretar convenientemente la novela de Bolaño 2666 nos obliga a formular y defender la tesis de que Bolaño es metafísico. Para ello llegamos por una serie de autores a una metafísica en Bolaño. Desde esta metafísica ético-afectiva, Bolaño formulará toda su labor literaria y formará con sus trabajos su poesía. Bolaño no sólo se integra en una tradición metafísica, sino que además la transforma. Con la tesis que llevamos a cabo hablaremos y desarrollaremos esta transformación. Una vez planteada y ubicada la metafísica de Bolaño, haremos un repaso por toda su obra con el fin de comprobar esa metafísica formulada en su literatura, desde sus primeros textos hasta sus publicaciones póstumas. En ese punto se realizará una digresión reflexiva con la obra del poeta del XVII inglés, John Milton, ya que el tema en el que profundizamos para afirmar un Bolaño metafísico es el mal. Desde una lectura de Bolaño, releemos a Milton, concretamente su poema épico El Paraíso perdido, para, con esa relectura, releer 2666. La profundización y riqueza en la obra de Bolaño nos obliga a esta digresión, que encuadramos como Literatura comparada, para adentrarnos con la requerida dimensión cultural y simbólica en una hermenéutica que abarque con éxito el análisis y la interpretación de 2666 como texto, símbolo alegórico y legado. Esta hermenéutica justifica firmemente una metafísica en Bolaño o a un Bolaño metafísico. Si Bolaño es metafísico, y esta sería nuestra conclusión, es porque la literatura es metafísica, puesto que la literatura metafísica como género no existe. Los objetivos y conclusiones de nuestra investigación son comprobar lo siguiente: que Bolaño es metafísico; que la literatura es metafísica; que nuestra Teodicea es en verdad una Mundicea; que al igual que hay una mística hay una mística del mal; que somos el ser fronterizo; que nuestros actos son monadológicos; que nuestros estados son heterotópicos, ya no sólo utópicos o distópicos; y que el poeta y la poesía proceden de la intemperie, pues somos la intemperie metafísica, y nunca de la polis. The title refers to the thesis that we are putting forward: that Bolaño is metaphysical and that to actually reach him, he should be read metaphysically. This argument also refers to a second interpretation necessary, essential to the first. In this respect, based on our analysis, this is the view that we must reiterate, i.e.: that literature is metaphysical. Therefore, if literature is metaphysical it is because Bolaño is metaphysical, not inversely, as Roberto Bolaño is above all a writer, but as a writer, and this is the reason, an underlying reason, of this dissertation, Bolaño is above all a poet. Poetry is the actual frontier that combines everything and that paves our way to everything. Bolaño does justice to God from the border because, if not, God would not be justified, in the sense that there would be no justice for God. Thus, the important element is not God but the crimes of Santa Teresa (Ciudad Juárez in the novel 2666). Finally, mysticism and materialism belong reciprocally, hence the mystique of evil and material salvation, that form the border entity from which Bolaño creates his characters. There we see for example the absolute evil and Kierkegaard’s Knight of Faith. Bolaño’s work is a border theodicy when we read it –and we have to read it this way– as the work of a metaphysical Bolaño. The fact of analysing and interpreting appropriately Bolaño’s novel 2666 leads us to formulate and defend the view that Bolaño is metaphysical. To this end, we arrived at a metaphysical Bolaño by reading a number of authors. From this metaphysical ethico-emotional stance Bolaño will formulate all his literary work and form his poetry. Bolaño is not only part of a metaphysical tradition, but he also transforms it. Throughout our thesis we will discuss and develop this transformation. Once Bolaño’s metaphysics is explained and located, we will review Bolaño’s work in order to verify the metaphysics present in his literature, from his first texts to his posthumous publications. At this point there will be a thoughtful aside with the work of 17th Century English poet John Milton, since the issue on which we deepen to ascertain a metaphysical Bolaño is evil. From a reading of Bolaño we revisit Milton, and more specifically, his epic poem Paradise Lost, and then to read 2666 again. The depth and wealth of Bolaño’s work forces us towards this digression, that we classify as Comparative Literature, required to access a cultural and symbolic dimension in an interpretation covering successfully analysing and interpreting 2666 as text and legacy. This interpretation strongly justifies metaphysics in Bolaño or a metaphysical Bolaño. If Bolaño is metaphysical, and this would be our conclusion, it is because literature is metaphysical. Metaphysical literature as such therefore does not exist. The objectives and conclusions of our research are to verify the following: that Bolaño is metaphysical; that literature is metaphysical; that our theodicy is in reality a mundicy; that in the same way that there is a mystic, there is a mystic of evil; that we are frontier beings; that our acts are monadologic; that our states are heterotopic, no longer only dystopian or utopian; and that poets and poetry comes from out in the open, unsheltered, as we are the metaphysical open skies, specifically unsheltered metaphysic, and never from the polis.
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Consideraciones metafisicas sobre la mutabilidad del hombre
(Murcia: Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 1950) González Álvarez, Ángel
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Consideraciones metafísicas sobre la mutabilidad del hombre : discurso leído en la solemne apertura del curso académico de 1949-50
(1949) González Álvarez, Ángel
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El constitutivo formal del ente finito
(Murcia: Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 1951) García López, Jesús
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Corrientes actuales de Filosofía de la religión.
(Universidad de Murcia, 2010) Estrada Díaz, Juan Antonio
El presente artículo presenta un panorama general de las corrientes principales de filosofía de la religión en Europa y de sus representantes más caracterizados en España. La carencia de una escuela filosófica propia ha hecho que la filosofía española sobre la religión sea muy plural e internacional. Especial atención se dedica a la filosofía de la religión analítica, al influjo del marxismo y de la escuela de Francfort, a las corrientes críticas con la religión influidas por la filosofía de la ciencia, y a los varios aspectos de la tradición fenomenológica y metafísica.
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Cuerpo y sujeto humano
(Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 1998) Paredes Martín, María del Carmen
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Cuerpo y sujeto humano
(Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 1999) Paredes Martín, María del Carmen
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Cuestiones en la intersección entre metafísica y biología : hacia una metafísica de la biología
(Universidad de Murcia, 2019-09-03) Triviño Alonso, Vanesa; Cerezo Lallana, María; Nuño de la Rosa García, Laura; Escuela Internacional de Doctorado
Esta tesis doctoral aborda la interacción entre metafísica y biología tal y como se despliega en filosofía de la biología, y el uso que se hace de la metafísica en este contexto para abordar los problemas conceptuales de la biología. Con este objetivo, he llevado a cabo un trabajo sistemático de categorización de los trabajos en filosofía de la biología donde aparece esta interacción, y he ejercitado yo misma esta aproximación metafísica a dos problemas conceptuales en biología, a saber: la definición del concepto de aptitud (fitness) y el debate sobre el estatus ontológico de los holobiontes. Como se argumenta a lo largo de la tesis, estos ejemplos ilustran la interacción entre metafísica y biología. De hecho, cada problema instancia una interacción distinta entre metafísica y biología. El problema de la aptitud instancia la interacción entre metafísica y biología que se ha denominado “metafísica para la biología”. Esta interacción tiene lugar cuando la filosofía de la biología apela a teorías y conceptos metafísicos para clarificar el tipo de realidad a la que refieren los conceptos biológicos, contribuyendo a clarificarlos y a resolver problemas asociados a los mismos. Los Capítulos 2 y 3 han procedido de este modo, apelando directamente a teorías y nociones metafísicas como la teoría disposicional de la causación y la noción de emergencia, para clarificar el estatus ontológico de la aptitud biológica. A su vez, la clarificación metafísica de esta noción, entendida como una disposición causal de los organismos que es emergente en sentido fuerte, permite solucionar algunos de los problemas clásicamente asociados a la aptitud (circularidad, falta de criterio para diferenciar entre selección natural y azar…). El problema de los holobiontes, por su parte, instancia la interacción entre metafísica y biología que hemos llamado “metafísica en la biología”. Esta interacción tiene lugar cuando en filosofía de la biología se atiende a los presupuestos e implicaciones metafísicas implícitos en las distintas teorías, fenómenos y prácticas biológicas. En el Capítulo 4 hemos procedido de este modo, empleando la metafísica de una forma indirecta con el fin de hacer explícitos presupuestos e implicaciones metafísicos. En este caso, hemos explorado las implicaciones metafísicas implícitas en la noción de parteidad que emplea la teoría eco-inmune de los holobiontes, argumentando (1) que la integración funcional puede considerarse un criterio de parteidad; (2) que las partes propias de un objeto son contingentes, cambiantes y pueden compartirse con otros objetos; y (3) que la parteidad no es un caso especial de andamiaje (scaffolding). Al hacer explícitos estos presupuestos metafísicos, esperamos haber mostrado que las razones ofrecidas para defender el carácter híbrido de los holobiontes no están metafísicamente bien fundamentadas, por lo que el debate acerca de si los holobiontes son individuos o comunidades ecológicas sigue aún abierto. En esta exploración y ejercicio de la interacción entre metafísica y biología también se ha prestado atención al tipo de metafísica que desempeña el rol en esta interacción. Como se argumenta en el Capítulo 1, esta metafísica no se corresponde ni con la metafísica a priori ni con la naturalizada, ampliamente reconocidas en metafísica de la ciencia. Así, se propone una metafísica aplicada que no se corresponde ni con la delimitación a priori de ontologías posibles (metafísica a priori), ni con su subordinación a los criterios teóricos, prácticos y metodológicos de las ciencias a la hora de ofrecer una imagen ontológica del mundo (metafísica naturalizada). La metafísica aplicada considera tanto los resultados de la metafísica como de la ciencia a la hora de ofrecer una caracterización ontológica del mundo más rica y adecuada. Es más: a partir de los casos particulares de la aptitud biológica y de los holobiontes se hacen evidentes dos características esenciales que resultan de la interacción entre metafísica y biología en este marco, a saber: la fertilización mutua y la borrosidad.
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El problema teologal del hombre en Xavier Zubiri
(Universidad de Murcia, 2010-01-15) Melero Martínez, José María; Villacañas Berlanga, José Luis; Departamentos y Servicios::Departamentos de la UMU::Filosofía
La tesis: "El problema teologal del hombre en Xavier Zubiri" se refiere a la problemática enunciada en el título en la producción filosófica del autor. Analizo la bibliografía de Zubiri, su evolución, etapas de su pensamiento y posible clasificación. Me centro en la obra póstuma de Zubiri publicada por sus discípulos que es donde especificamente trata esta problemática. Para ello estudio el contenido de tres libros que a su vez nos revelarán tres momentos en el problema teologal: 1) Primer libro: El hombre y Dios, Dios presente en la realidad, fundamento último, posibilitante e impelente, "religado" a esa realidad. Esta religación es la única manera posible de demostrar, mejor mostrar la realidad de Dios. Primer momento. 2) Segundo libro: El problema filosófico de la historia de las religiones, la religación se concreta en religión. Existe una pluralidad de estas a lo largo de la historia de la humanidad, su historicidad, su evolución, sus fundamentos. Las "religiones" como concreción, institucionalización de la religación a la realidad. Es el segundo momento. 3) Tercer libro: El problema teologal del hombre: Cristianismo, es el intento de analizar lo "especifico" del Cristianismo desde el punto de vista filosófico. El autor lo llama "deiformidad": el hombre es un ser dei-forme, Dios está en nosotros, somos hijos de Dios, hemos sido con-formados, formados desde la imagen del Hijo. Tercer momento. Abstract. Thesis: "The theological problem of man in Xavier Zubiri" refers to the problem expressed in the title of the philosophical work of the author. I naliyze the bibliography of Zubiri, his evolution, periods of his thought and possible classification. I concentrate on the contents of three books reveal to us three moments in the theological problem: 1) First book: "Man and God", God´s presence in reality, the ultimate basis, facilitating and stimulating, bound to that reality. This connection is the only possible manner of demonstrating, or rather, showing the reality of God. First moment. 2) Second book: "The philosophical problem of the history of religion" the connection solidifies through religion. A plurality exists throughout the history of mankind, its history, its evolution, and ist foundations. Religion as a unifier, the institutionalization of this binding to reality. Second moment. 3) Third book: "The theological problem of man: Christianity" is the intent to analyze the "specifics" of Christianity from a philosophical point of view. The author calls it "deiformidad": man is a de-forme being, God is within us, we are sons of God, we have been con-formed, formed in the image of the Son. Third moment.
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Farewell to Davidson's theory of action
(Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 1991) Margolis, Joseph
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Fenomenología, metafísica y deconstrucción : lectura arendtiana de Agustín de Hipona
(2016-02-08) Palomar Torralbo, Agustín; Peñalver Gómez, Patricio; Departamento de Filosofía
En 1929 se publica la disertación de doctorado de Arendt cuyo título es Der Liebesbegriff bei Augustin.Versuch einer philosophischen Interpretation. En plena madurez de su pensamiento, en la década de los 60, Arendt vuelve sobre su texto con la intención de reescribirlo a partir de una primera traducción llevada a cabo por E. B. Ashton. Pero, finalmente, abandona el proyecto. Scott y Stark, a partir de los papeles revisados por Arendt, llevan a cabo la edición inglesa de la obra publicada en 1996. Tomando esta circunstancia, nuestra investigación ensaya una lectura de los textos de Arendt atendiendo al papel que san Agustín juega en el pensamiento de Arendt ateniéndose a una triple perspectiva: fenomenológica, metafísica y deconstruccionista. La perspectiva fenomenológica parte de la quaestio mihi factum sum agustiniana como fenómeno originario. El primer análisis corresponde a una fenomenología del deseo. Pero, con la descripción del deseo, el análisis se abre a la cuestión de la felicidad, de la muerte y de la trascendencia. A partir de aquí, la fenomenología que, en el deseo estaba orientada al mundo, se orienta ahora hacia Dios. La memoria se torna en el lugar donde se hace posible la trascendencia del hombre. La perspectiva metafísica aparece como un análisis donde se piensa especulativamente el Ser trascendente como fundamento. Pero, en esa vuelta al Origen, el sí mismo tiene experiencia de una doble condición humana: la que tiene su origen en la creación como vida de la naturaleza y la que tiene su origen como vida del espíritu que hace posible que el hombre mismo se comprenda como el origen que constituye el mundo y también como el que tiene que conducirse en ese mundo desde la referencia a Dios. Ahora bien, en esta experiencia de lo ético queda alcanzada la relación del sí mismo con la alteridad la cual, en el pensamiento teológico agustiniano, aparece planteada como la cuestión del amor al prójimo. Hacia esta cuestión se dirige el análisis de interpretación al que Arendt concede un lugar destacado. Este marco se desarrolla como una fenomenología de la vita socialis en la que el sí mismo se comprende en relación al prójimo y a la comunidad. Esta fenomenología de la vida social viene descrita por la correlación entre mundanidad y pluralidad. A partir de aquí, se abre una nueva interpretación del sí mismo desde las condiciones que se requieren para la constitución del espacio político. Finalmente, esta apertura hacia el espacio político lleva al cuestionamiento de la tradición metafísica en tanto que hizo posible el surgimiento del totalitarismo. Abrir de nuevo el espacio para la política desde el fenómeno originario es la tarea que tiene encomendada, en un nuevo proyecto, una fenomenología de lo político. Nuestro trabajo, que sigue él mismo una metodología fenomenológica, pone en claro la relevancia que tuvo la temprana lectura de san Agustín para el pensamiento de Arendt. Además muestra cómo esta lectura está presente en los principales problemas que Arendt trató en la madurez de su pensamiento. Pero, más allá de la estricta interpretación de los textos arendtianos, traza un camino para la experiencia filosófica que parte del desarrollo de la interpretación del sí mismo requerido por el fenómeno originario. Este desarrollo lleva la investigación de la fenomenología del deseo al análisis de la existencia, del análisis de la existencia a la fenomenología de la trascendencia, de la fenomenología de la trascendencia a la metafísica, de la metafísica a la fenomenología del mundo, y desde la fenomenología del mundo a la fenomenología de la vida en sociedad. Abstract In 1929 Arendt’s doctoral dissertation was published under the title Der Liebesbegriff bei Augustin. Versuch einer philosophischen Interpretation. In the 1960s, in the full maturity of her thought, Arendt returned to the text with the intention of rewriting it from a first translation by E.B. Ashton. At the end, however, she left the project. Scott and Stark, from the papers reviewed by Arendt, completed the English edition of the work, which was published in 1996. Taking into account these circumstances, our investigation of Arendt’s texts explores a reading which focuses on the role that Saint Augustine plays in Arendt’s thought with regards to a threefold perspective: phenomenological, metaphysical and deconstructionist. The phenomenological perspective comes from the Augustinian quaestio mihi factum sum as the original phenomenon. The first analysis corresponds to a phenomenology of desire. But from the description of desire arises questions like happiness, death and transcendence. From this point, the phenomenology, which was oriented towards the world, is now oriented towards God. Memory occupies the place where transcendence of the human being is possible. The metaphysical approach appears like an analysis in which the transcendental Being is speculatively thought of as the foundation. But in that return to the Origin, the Self has experience of a double human condition: one which has its origin in creation as natural world and one which has its origin as life of mind, which makes possible that the human being understands himself as the same origin which constitutes the world and also that which has to conduct itself in that very world with reference to God. However, in this ethical experience, a relation between the Self and the Other is achieved, which, in the Augustinian theological thinking, is presented as the question of love of Neighbor. To this matter is addressed the interpretative analysis to which Arendt grants an outstanding place. This conceptual context develops like a phenomenology of the vita socialis in which the Self is understood in regards to the Neighbor and the community. This phenomenology of the social life is described by the correlation between worldliness and plurality. From this point – and from the conditions required for the constitution of a new political space– arises a new interpretation of the Self. Finally, this path to the political space leads to the questioning of the metaphysical tradition that made possible the rise of totalitarianism. The reopening of this space for politics from the original phenomenon is the task assigned in a new project: a political phenomenology. Our work, which follows itself a phenomenological methodology, makes clear the relevance of the early reading of Saint Augustine to Arendt’s thought. Furthermore, it shows how this reading is presented in the main problems that Arendt treated during the maturity of her thought. But, beyond the strict interpretation of Arendtian texts, a new way is charted for the philosophical experience, which comes from the development of the interpretation of the Self required by the original phenomenon. This development takes the research from the phenomenology of desire to the analysis of existence, from the analysis of existence to that of transcendence, from the transcendental to the metaphysical, from the metaphysical to the worldly, and from phenomenology of the world to the phenomenology of life in society.
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La fundamentación kantiana de la moral
(Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 1986) López Hernández, José
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GARCÍA MARQUÉS, A. (2019). Pensando el sujeto: Aristóteles y Quine. Madrid: Dykinson
(Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones, ) Haro Almansa, Francisco A.
Reseña de: GARCÍA MARQUÉS, A. (2019). Pensando el sujeto: Aristóteles y Quine. Madrid: Dykinson.
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Géneros naturales y definición de vida. Una crítica a la perspectiva metafísica de lo vivo
(Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones, 2021) Amilburu Martínez, Alba; Soler Parra, Jaime
En el debate sobre la definición de vida algunos autores consideran que vida ha de entenderse como un género natural (Cleland y Chyba 2002, Diéguez 2013). Sin embargo, cuando se afirma que vida es un género natural se asumen también otras ideas vinculadas con la idea de género natural que conviene explicitar, tal y como han mostrado recientemente Bich y Green (2018) aunque de manera programática, y ese es precisamente el objetivo planteado aquí; mostrar cuáles son esas implicaciones y señalar las dificultades que surgen al adoptar el discurso sobre los géneros naturales para entender y analizar categorías científicas complejas como, por ejemplo, vida. En este trabajo extendemos esta crítica a las distintas formas de entender los géneros naturales y señalamos cuál es la principal causa de las dificultades que derivan de este planteamiento.
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¿Hay una progresiva comprensión del Actus Essendi en Tomás de Aquino?
(Ediciones Universidad de Navarra, 2021) García Marqués, Alfonso; Filosofía; Serra Pérez, Manuel Alejandro
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De Husserl a Aristóteles en la constitución de la filosofía de Zubiri
(Universidad de Murcia, 2009-04-06) Peris Sánchez, Antonio; García Marqués, Alfonso; Departamentos y Servicios::Departamentos de la UMU::Filosofía
Un anciano Zubiri concluye su búsqueda en la definición de la filosofía como: “La filosofía no es fenomenología ni ontología sino que es filosofía de lo real en cuanto real, es metafísica”. Mi investigación ha pretendido reconstruir el proceso de pensamiento que lleva a esta conclusión. Esta definición implica enmendar el giro copernicano de Kant: el entendimiento debe emerger de lo real mismo individual. El proceso de constitución del saber filosófico consistirá en un proceso de maduración de una idea, fuerza primitiva, que actuaría como un principio formal metódico que determina la marcha del pensar. En este proceso se da una tensión entre un método lógico y un método realista. Frente a la primacía de la idea universal de Husserl, Zubiri propone a la primacía de la substancia individual. En definitiva, una versión radical de la filosofía física de Aristóles. ABSTRACT: An aged Zubiri conludes his search of Philosophy definition like knowledge: “The philosophy isn’t phenomenology neither ontology, but philosophy of the real about the real, is metaphysic”. My research has tried to rebuilt the thinking process that leads us to this conclusion. This definition involves to enmend the Kant turn: The intellect must emerge from the individual real concept. The constitution process of the philosophical wisdom will consist of a formal methodic rudiment that determines the way of thinking. In this process appears a tension between a logical method and a realist method. In opposite to the primacy of the Husserl universal idea, Zubiri proposes the primacy of the individual substance. Definetly, a radical version of the Aristoteles Philosophy of Phisics
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Ibn Arabi y Jacob Boehme : confluencias y vigencia de la Sophia
(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2023) Martínez Albarracín, Francisco
Una vez que he comprobado, en base a los textos, la enorme coincidencia existente en la obra de estos dos grandes teósofos, intento en este artículo dos cosas: primera, mostrar algo de este parecido a la vez que cito numerosos pasajes de Los engarces de las sabidurías de Ibn Arabi; segunda, comoquiera que el tema de la Sophia me parece central también en el maestro murciano, seguir la pista de la influencia moderna y contemporánea de esta doctrina, iniciada en Occidente por Jacob Boehme, poniendo como principal ejemplo a los sofiólogos rusos.