Browsing by Subject "Cultural history"
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- PublicationOpen AccessLa historia del feminismo(2015-04-23) Scott, Joan W.Este artículo rastrea el desarrollo de la historia de las mujeres en los Estados Unidos. Relaciona los principales temas de debate al activismo y las demandas de las historiadoras académicas. Su principal contribución es el enfatizar cómo los temas históricos relevantes a la historia de las mujeres han tenido un impacto decisivo en la disciplina histórica como tal. Por lo tanto relaciona las perspectivas feministas en la historia de las mujeres y establece las conexiones con la historia social, la historia cultural y cómo las nuevas herramientas y perspectivas históricas que la visión feminista de las historia de las mujeres destapó dieron por resultado conceptos claves como los estudios de la intersexualidad, la homosexualidad, el lesbianismo, los estudios poscoloniales, transnacionales y globales, la mayoría de los cuales son actualmente usados ampliamente no solo en historia sino en todas las otras disciplinas de las ciencias sociales. Reitera la contribución básica de la disciplina histórica, la siempre cambiante interpretación histórica y reconoce las múltiples causas del desarrollo histórico. Finalmente traza la agenda para investigaciones históricas con enfoque feminista y avizora los múltiples retos y sorpresas de nuevas preguntas y perspectivas.
- PublicationOpen Access¡Levantaos, muertos de Verdún!” Una historia cultural del espiritismo tras la Gran Guerra(Murcia : Universidad de Murcia, 2014) Santoro Domingo, PabloEn la secuencia final de J’Accuse, la mítica película antibelicista que Abel Gance rodó tras la Gran Guerra, el veterano desquiciado que protagoniza el film arenga a los soldados caídos en el campo de batalla: “Morts de Verdun, levez-vous!”. Y “con la figura terrosa y las órbitas llenas de estrellas”, los caídos le responden: un ejército de espectros brota de la tierra y se esparce en todas direcciones. Pero el retorno de los muertos después de la I Guerra Mundial fue, en cierto sentido literal, y no sólo por los miles de excombatientes que, mutilados y enmudecidos, retomaron temblorosamente la existencia civil. El final de la guerra dio lugar – sobre todo en Inglaterra pero también en otros países europeos participantes en la contienda – a un resurgimiento de las prácticas espiritistas y de las ceremonias de comunicación con los muertos. El presente artículo, dentro de una reflexión más amplia sobre la interpretación de materiales sociohistóricos “heterodoxos”, que ponen en cuestión la división nítida entre verdad y ficción, presenta y analiza este fenómeno histórico como una de las respuestas al trauma bélico. De especial interés resulta la centralidad asignada en este período a la fotografía de espíritus, lo que nos conducirá a reflexionar sobre el papel que cumplen las fotografías en algunos procesos de duelo
- PublicationOpen AccessMaquinistas y Relojeros. Espíritus Fuertes de la España del siglo XVIII(José María Urkia, 2012) Santos López, Pascual; Historia Moderna, Contemporánea y de AméricaDurante el siglo XVIII y, sobre todo, en su segunda mitad, encontramos determinados casos de profesionales y artesanos técnicos, como los cerrajeros, plateros, maquinistas y relojeros, con formación o interés profesional en la mecánica, en la física experimental y en general, en la ciencia y la técnica. Miembros de una incipiente burguesía urbana, muchos de ellos con procesos abiertos ante la Inquisición por proposiciones heréticas y cuyo denominador común sería la independencia de pensamiento, la libertad de fe, el “atrévete a pensar” kantiano y en definitiva, la posesión de un pensamiento moderno amparado en la razón que les hacía ser espíritus fuertes según el pensamiento ilustrado. La utilización de procedimientos científicos y tecnológicos y los consiguientes avances materiales transformaron su manera de pensar. Les hizo más seguros de sí mismos, más osados y descreídos, más libres de pensamiento y más predispuestos al uso de la razón crítica. Además, el utillaje mental que utilizaban se fundamentaba en el progreso material y en el principio de utilidad y economía. Ideas y principios incorporados por el discurso ilustrado y que influyeron notablemente en la modernización del pensamiento y en la apropiación cultural de la tecnología llevada a cabo por estos profesionales.
- PublicationOpen AccessEl proceso de fe de Joaquín Muñoz Delgado. Aportaciones de nuestro patrimonio cultural a la historia del pensamiento(EDITUM, Red Columnaria, 2012) Santos López, Pascual; Historia Moderna, Contemporánea y de AméricaLa riqueza de nuestro patrimonio conjunto se muestra claramente cuando encontramos documentos inéditos que nos ayudan a conocer de forma más clara nuestra historia cultural y las raíces del pensamiento contemporáneo. Una historia cultural común la de los territorios que formaron las antiguas Monarquías Ibéricas que nos une en la actualidad y que todavía aportará muchas y fructíferas investigaciones. Máxime cuando la historia de la tecnología puede llenar ciertos «huecos» inexplorados o poco explotados de la historia del pensamiento. Los documentos del proceso de fe de Joaquín Muñoz Delgado custodiados en el Archivo General de la Nación de México y en el Archivo Histórico Nacional de Madrid suponen el núcleo de mi investigación doctoral. Investigación que me ha llevado a encontrar escasas referencias a dicho proceso. Una de ellas, la del historiador chileno José Toribio Medina, en 1905, que se re! ere al caso de Muñoz como: «De todas estas causas, [procesos de la Inquisición de México a finales del XVIII] la más interesante es la de Joaquín Muñoz Delgado» y con el que coincido plenamente.
- PublicationOpen AccessTransferencia tecnológica para la construcción social de un Imperio(EDITUM, Excmo. Ayuntamiento de Mazarrón, Red Columnaria, 2014) Santos López, Pascual; Historia Moderna, Contemporánea y de AméricaEn 1539 Bartolomé de Zárate, regidor de México, embarcaba rumbo a Nueva España con un equipo completo de 37 técnicos y operarios especializados, necesarios para la mejora y puesta en marcha de las explotaciones y fábrica de alumbres de Metztitlán. El equipo había sido reclutado en los reinos peninsulares, salvo por la presencia de un flamenco y un genovés. Entre ellos, Pedro de Vezón, natural de Alumbres de Mazarrón, hijo de Bartolomé Vezón que había descubierto en 1537 unas alumbreras para el marqués de Villena. En el Archivo de Simancas se conserva, del siglo XVI, una relación de los alumbres que se vendían en Flandes, Inglaterra y Alemania y si se preferían los de Mazarrón, Cartagena o Civita Veccia. Lo que nos demuestra la importante función informadora que ejercían los agentes de la Corona o los dueños de las explotaciones para conocer la demanda, la competencia, los costos, cuestiones fundamentales para la puesta en marcha y mejora de explotaciones y fábricas y que se incluye en la completa construcción social del sistema tecnológico que se estaba llevando a cabo en el Imperio español. Toda acción de transferencia tecnológica exige una aculturación de la nueva tecnología y una adaptación a las condiciones locales donde va a ser implantada, teniendo en cuenta sus condiciones ambientales, sociales, culturales y políticas que si se realiza de manera exitosa, es decir, si los técnicos y artesanos locales han conseguido adaptar la nueva tecnología, la han hecho suya y la han mejorado podemos llamarla apropiación cultural de la tecnología. Esa apropiación va a influir en todo el conjunto de la sociedad, no sólo en los técnicos que la han desarrollado sino también en los operarios que trabajan con esos nuevos procedimientos, instrumentos o máquinas. Incluso en las personas que consumen esos nuevos productos, que utilizan esa nueva tecnología, que visten esas nuevas ropas, mejor realizadas y mejor tintadas. Esa nueva tecnología, los avances en el transporte, ese acceso a productos de un comercio global, les aportaría nuevas sensaciones, un nuevo pensamiento y en definitiva una nueva identidad forjada a la par del Imperio. Dicha transferencia y apropiación de la tecnología queda demostrada en multitud de ejemplos de nuestra historia como la revolución que supuso la invención en 1553 del sevillano Bartolomé de Medina y su método, llamado de patio, de amalgamación en frío de los minerales de plata en las minas de Nueva España y que se implantó rápidamente por toda América, con las consiguientes adaptaciones locales. Una de las más significativas fue la introducción del mismo método de amalgamación en frío, hacia 1572, por Pedro Fernández de Velasco y su rápida adaptación a las duras condiciones ambientales del Perú transformándose en el método de amalgamación en caliente, llamado beneficio de buitrones, inspirado en el método de las estufas originario de México. Durante los siglos XVI, XVII y XVIII se suceden multitud de solicitudes y concesiones de privilegios de invención que jalonan la historia conjunta del Imperio. Transferencias y apropiaciones de tecnología en uno y otro sentido, de la península a los reinos de Indias, a Flandes y viceversa, que se dan en la agricultura, en la hidráulica, en la minería, en las fábricas de alumbres, en el beneficio de los metales, en la obtención de tintes, de barrilla, de tabaco, en la industria suntuaria y en la acuñación de moneda. Todo ello demuestra el vasto sistema tecnológico construido gracias a las redes sociales existentes en el Imperio. Uno de los más significativos casos de transferencia de tecnología a la inversa fue el del adelantado de México Juan de Oñate y Salazar (1552-1626), natural de Zacatecas, que fue nombrado inspector general de minería para toda España en 1624 y para ayudarse en el cargo hizo traer a 6 indios expertos fundidores y afinadores y a su sobrino Cristóbal de Zaldívar, empresario minero experto, dejando claro que en aquellos años la minería de México era superior a la de la Península. Gracias al trabajo de Oñate se redactaron las Nuevas leyes y ordenanzas... de Minas de estos reynos, y a expensa de Don Juan de Oñate…, Madrid, 1625. Sorprende pensar que un Imperio tan extenso como el español se moviera de forma eficiente como una maquinaria bien engrasada si no fuera por la voluntad de acción de las personas que habitaban cada localidad dentro de las fronteras de la Monarquía, constituyendo una densa red de relaciones sociales e intereses. La tecnología no es sólo un conjunto de técnicas que solucionan cualquier necesidad planteada por la sociedad sino que es un sistema cultural completo imbricado de forma plena en la sociedad y su análisis nos permite conocer las necesidades, consecuciones y voluntad política de las clases dirigentes de esa sociedad. La tecnología es, por tanto, una construcción social y ayudó a potenciar la voluntad y el alcance de las personas que forjaron el Imperio. Palabras clave: Transferencia tecnológica, Apropiación Cultural de la Tecnología, Alumbre, Beneficio de metales, Privilegios de invención, Redes sociales, Imperio, Siglos XVI-XVII
- PublicationOpen AccessVisión de los vencidos a debate : una visión a las críticas historiográficas a la obra del filósofo mexicano Miguel León-Portilla.(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2024) Cruz Beltrán, José EduardoEl presente artículo pretende contribuir a la reflexión historiográfica reciente el fenómeno académico de repensar la Conquista en México. Para ello, el texto está centrado en la revisión de las críticas a las obras que al respecto publicó el filósofo Miguel León Portilla por ser estas, puntos de partida para los nuevos enfoques historiográficos respecto a ese periodo de la historia mexicana. Se revisan las concepciones leonportillistas en torno a la visión de los vencidos, el encuentro de dos mundos, el modelo antropológico de fray Bernardino de Sahagún y la categorización de filosofía al pensamiento nahua, y se contrastan con las principales refutaciones a estas temáticas para concluir que Miguel León Portilla, al dotar con su obra de una homogeneización de los procesos de conquista y proponer, a la luz de sus críticos, posturas historiográficas eurocéntricas, tuvo trastocada su posición jerárquica intelectual como autor, casi único, del pasado mexicano.